/* up Facebook

Mar 21, 2017

ஈழத்தின் முதல் தலைமுறைப் பெண்படைப்பாளி பவானி ஆழ்வாப்பிள்ளை!



ஈழத்தின் மூத்த, முதல் தலைமுறை எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான பவானி ஆழ்வாப்பிள்ளை, அறுபதுகளில் எழுத ஆரம்பித்தவர்.  ஈழத்தில் பெண்ணிய நோக்கிலான கருத்துகளை தனது படைப்புகளினூடாக வெளிப்படுத்திய முதல் பெண் எழுத்தாளர் இவரே என்று ஈழத்துச் சிறுகதை வரலாறு நூலில் செங்கை ஆழியான் குறிப்பிடுகின்றார்.  ஈழத்தில் யாழ்ப்பாணத்தில் இருக்கின்ற அளவெட்டிக்கிராமத்தில் பிறந்த இவர் பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தின் விஞ்ஞானப் பட்டதாரியும் ஆவார்.  1958/59 ஆம் ஆண்டுக்குரிய இலங்கைப் பல்கலைக்கழகத்தின் தமிழ்ச்சங்கத்தின் இதழாக “இளங்கதிரில்” இவரது அர்ப்பணம் என்கிற சிறுகதை “மதிற்பிற்குரியது, நூற்பரிசு பெற்றது” என்கிற சிறுகுறிப்புடன் வெளியாகியிருக்கின்றது.  அவர் அக்காலப் பகுதியில் பல்கலைக்கழக மாணவியாக இருந்தபோது எழுதிய கதையாக இது இருக்கலாம். 

இவரது கதைகள் இளங்கதிர், கலைச்செல்வி, சுதந்திரன், ஈழநாடு, தேனருவி, வீரகேசரி, மரகதம், சங்கம், திரைக்கலை, திருக்கோணமலை தமிழ் எழுத்தாளர் சங்க ஆண்டு மலர், தினகரன், செந்தாமரை, உன்னைப்பற்றி போன்ற இதழ்களில் வெளியாகியிருக்கின்றன. இவரது சிறுகதைத் தொகுப்பொன்று 1962 இல் வெளியாகியிருக்கின்றபோதும் தற்போது அது கிடைப்பதில்லை என அறியமுடிகின்றது.  ஆயினும் இவரது சிறுகதைகளின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்த செல்வி திருச்சந்திரன் பெண்கள் கல்வி, ஆய்வு நிறுவனத்தின் ஊடாக இவரது சிறுகதைத் தொகுதியை மீள்பதிப்பிக்க முயற்சிகள் எடுத்திருக்கின்றார்.  அந்த முயற்சியின் பலனாக, முன்னர் தொகுப்பில் இடம்பெறாத சில கதைகளும் சேர்க்கப்பட்டு 1994 இல் “கடவுளும் மனிதரும்” என்கிற தொகுப்பு இருபது கதைகளுடன் வெளியானது.  

இந்நூலிற்கான முன்னுரையில் இந்த நூலை வெளியிடுவதற்கான காரணங்கள் பற்றிச் செல்வி திருச்சந்திரன் கூறுகின்ற காரணம் முக்கியமானது.  ஒரு பெண் எழுத்தாளரது கதைகள், அவரது பெண் நிலைவாதக் கருத்துகளைத் தாம் ஆதரிக்கின்றோம் என்பதற்கும் அப்பால் தாம் வெளியிடக் காரணம், சிட்டி சுந்தரராஜனும் சிவபாதசுந்தரமும் எழுதிய ”தமிழில் சிறுகதை வரலாறும் வளர்ச்சியும்”, கா. சிவத்தம்பி எழுதிய தமிழில் சிறுகதை தோற்றமும் வளர்ச்சியும் போன்ற முக்கிய நூல்களில் கூட பவானியின் சிறுகதைகள் பற்றிய எந்தக் குறிப்புகளும் காணப்படவில்லை என்பதையும் பவானிக்குரிய சரியான இடம் வழங்கப்படவேண்டும் என்கிற தனது அவாவினையும் வெளிப்படுத்தி அதுவே இந்நூலைத் தாம் வெளியிடக் காரணமாக அமைந்தது என்று செல்வி திருச்சந்திரன் கூறுகின்றார்.  கலை, இலக்கியங்களின் வரலாறுகளைப் படிக்கின்றபோது இது போன்ற நிறைய விடுபடல்களைக் காணக்கூடியதாக இருக்கின்றது.  அந்த வகையில் “கடவுளும் மனிதரும்” நூலாக மீளவும் வெளிவந்தது மிக முக்கியமான ஒரு நிகழ்வென்றே கூறவேண்டும்.  இந்தத் தொகுப்பில் லச்சுமி, பொரிக்காத முட்டை, அழியாப்புகழ், அன்பின் விலை, வாழ்வது எதற்காக, பிரார்த்தனை, காப்பு, விடிவை நோக்கி, மன்னிப்பாரா, சந்திப்பு, மனிதன், ஜீவநதி, புதிர், நிறைவு, உன்னை உணர, சரியா தப்பா, கனவு, மீண்டும் வந்தது வசந்தம், கானல், ஒரு நினைவு என்கிற கதைகள் இடம்பெற்றிருக்கின்றன.  அவற்றில் முக்கியமான சில கதைகள் பற்றி இந்தக் கட்டுரையில் பார்ப்போம்.

தொகுப்பில் இரண்டாவது கதையாக அமைகின்ற பொரிக்காத முட்டை என்கிற கதை பவானியின் கதைகளில் இருக்கின்ற கூர்மையான அவதானங்களுக்குச் சான்றாக அமைகின்ற கதைகளில் ஒன்று.  முதல்முறையாகக் கருவுற்றிருக்கின்ற உஷாவும் அவள் கணவன் சந்திரனுமே இக்கதையில் வருகின்ற கதாபாத்திரங்கள்.  தனது சிறுவயதில் இருந்து உஷா சேகரித்து வைத்திருக்கின்ற சிறு சிறு பொருட்களை அவளும் சந்திரனும் பார்த்து அவளது சிறு பிராய நினைவுகளைப் பகிர்ந்துகொள்ளுகின்றார்கள்.  அப்போது அவள் சிறுவயதில் இருந்து பாதுகாப்பாக வைத்திருக்கின்ற கரிக்குருவியின் முட்டையொன்று விழுந்து உடைந்துவிடுகின்றது.  சிறுவயதில் குருவிக் கூட்டில் இருந்து தான் எடுத்து ஒளித்துவைத்திருந்த அந்த முட்டை உடைந்தது அவள் மனதில் அவளது கரு பற்றிய சஞ்சலத்தினை உருவாக்கிவிடுகின்றது.  அந்த சஞ்சலத்தினால் அவள் தொடர்ந்து அலைக்கழிந்து, மனங்கலங்குகின்றாள்.  தனது அக்கா குளவிக்கூடொன்றினைக் கலைத்ததாற்தான் அவளுக்கு குறைப்பிரசவமானது என்று கலங்குகின்றாள்.  சந்திரன் கூறும் எந்த ஆறுதல்களாலும் அவளை ஆற்றுப்படுத்த முடியவில்லை.  குழந்தை பிறக்கும் வரை இந்தப் பதற்றமும் சஞ்சலமும் அவளை ஆட்டுவிக்கின்றது.  இந்தக் கதை முழுவதும் உடைந்தபோன கரிக்குருவியின் முட்டை பற்றிய நினைவுகளே அவளது இந்த நிலைமைக்குக் காரணம் என்று சொல்லப்பட்டாலும், அண்மைய உளவியல் ஆய்வுகளின் அடிப்படையில் இது கருவுற்றிருக்கும் பெண்களுக்கு ஏற்படக்கூடிய மன அழுத்தத்துடன் தொடர்பான உளவியல் சிக்கல் என்றும் புரிந்துகொள்ளமுடிகின்றது.  கதை எழுதப்பட்ட அறுபதுகளில் ஈழத்துச் சூழலில் அன்றைய காலப்பகுதியில் இதுபற்றிய அறிவு பொதுத்தரப்பில் இல்லாது இருந்திருக்கலாம் என்றாலும் அந்த உளவியல் சிக்கல்பற்றிய பவானியின் அவதானம் கூர்மையானது. இதனை பவானியின் எழுத்துக்களில் பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களிலும் அவதானிக்கலாம்.

கனவு என்கிற கதை உளவியல் பின்னணியுடன் அமைந்த இன்னொரு கதை.  முத்தம்மா என்று கேலியாக அழைக்கப்படும் முத்து திருமண வயதடைந்து திருமணமாகாமல் இருப்பதற்காக ஊராரால் கேலி செய்யப்படுபவன்.  அவனிடம் பட்டம் கட்டக் கற்றுக்கொண்ட சிறுவர்கள் கூட வளர்ந்து திருமணமாகிக் குடும்பமான பின்னரும் முத்து தனியனாகவே இருக்கின்றான்.  “ஆண்மை” என்பது பற்றிய கற்பிதம் அவன் ஆண்மையில்லாதவன் என்று அவனைக் கேலிசெய்கின்றது.   அதே முத்து மீனா என்கிற மாணவி அவளது காதலனுடன் ஊருக்கு மறைவாகப் பேசுவதைக் காணுகின்றான்.  பின்பொருநாள் அவள் தனது காதலனுக்காகக் காத்திருக்கின்றபோது பாலியல்தாக்குதல் செய்கின்றான்.  அதன்பிறகு அவனைத் தேடி ஊரார் செல்கின்றபோது அவன் தூக்குப் போட்டு தற்கொலை செய்துகொள்ளுகின்றான்.  இந்தக் கதை “ஆண்மை” பற்றிய கற்பிதம், பாலுணர்வு, பெண்கள் பற்றிய பொதுப்புத்தி ஆகியவற்றை நுட்பமாகக் காட்சிப்படுத்துகின்றது.  தவிர, சிறுவயதில் தந்தையால் தாயும், முத்துவும் தனித்துவிடப்படுகின்றமையும், இளவயதிலேயே தாயும் இறந்துவிட ஒரு விதத்தில் ஊராரை அண்டியே வாழவேண்டிய நிலை முத்துவுக்கு இருந்தமையும் கூட அவனை இவ்விதமாகக் கட்டமைக்கக் காரணிகளாக இருந்திருக்கக்கூடும்.

வறுமை காரணமாகவும் சீதனம் போன்ற சமூக வழக்கங்களின் தடைகளாலும் இளவயதுப்பெண்கள் இரண்டாம், மூன்றாம் தாரங்களாக வயதானவர்களுக்குத் திருமணம் செய்து வைக்கப்படுகின்ற வழக்கம் முன்னாட்களில் அதிகம் இருந்ததை அறிந்திருக்கின்றோம்.  பிரார்த்தனை என்கிற கதையில் ஐந்து பெண்களையும் மூன்று ஆண்களையும் கொண்ட வறிய குடும்பமொன்றில் மூத்த பிள்ளையாகப் பிறந்த சுமதி தனது பதினெட்டாவது வயதில் ஐம்பதுவயது ஆன ஒருவருக்கு மூன்றாம் தாரமாகத் திருமணம் செய்து வைக்கப்படுகின்றாள். சுமதியின் உணர்வுகளையும் மனநிலையையும் இத்திருமணம் பற்றிய எதிர்ப்புகளையும் இந்தக் கதையில் மிகவும் நுட்பமாக பவானி வெளிப்படுத்துகின்றார்.

”எத்தனை கொடிய இரவுகள்! சபாபதி அவளைத் தீண்டிவிட்டால் சுமதியின் சதை கூசும்! முதலில் தன் விதியை ஏற்றுக்கொள்ள முயன்றாள்.  ஆனால் சபாபதி பசிப்பார்வையோடு அவளை அணுகும்போது கரங்களால் அவளை அணைக்கும்போது சுமதிக்குக் கூச்சலிடவேண்டும் போலிருக்கும்…

இதுதான் பத்துவருஷங்களாகச் சுமதி நடத்திவரும் வாழ்க்கை.  இன்று சபாபதி கண்ணை மூடிவிட்டால் சுமதிக்கு அது விமோசனமாகாதா? ஏன் எத்தனை நாள் ஆத்திரத்தில் வெறுப்பில் எண்ணியிருக்கிறாள் இந்தக் கிழம் செத்துத் தொலைக்காதா என்று!  இன்று அப்படியே நடந்துவிடும்போல தோன்றுகையில் மட்டும் ஏன் வேண்டாத தெய்வங்களையெல்லாம் வேண்டுகிறாள்?”

கட்டாயத் திருமணம் செய்துவைக்கப்பட்ட வயதில் முதிய, மனதுக்குப்பிடிக்காத கணவன் சாகக் கிடக்கின்றபோது ஏன் சுமதி திருமணமாகிப் பத்து வருடங்களாகக் கும்பிடாத கடவுள்களையெல்லாம் மீண்டும் கும்பிடுகின்றாள் என்பதைக் கதை முடிவில் சொல்கின்றார், “உள்ளத்தில் அடியில் இருந்து உணர்ச்சி ஒன்றிய வேகத்தோடு புதிய நம்பிக்கையோடு வேண்டுகிறாள், கடவுளே அவர் சாகட்டும்… கடவுளே அவர் சாகட்டும்…”

அன்றைய காலப்பகுதியில் நிலவிய பெண்களுக்கெதிரான சமூக வழக்கங்களுக்கும் அடிமைத்தனத்திற்கும் எதிரானம் மிக வலுவான எதிர்க்குரல்களில் ஒன்றாக இதனைப்பார்க்க முடிகின்றது.  இதுதான் ஐயா பொன்னகரம் என்பதுபோல, அக்கினிப் பிரவேசத்தில் வருகின்ற அம்மாவைப் போல, கடவுளே அவர் சாகட்டும் என்பதும் சமூக இலக்கியங்களைப் பொருத்தவரை ஒரு முக்கிய தருணம்.

இந்தத் தொகுப்பில் இடம்பெற்றுள்ள மன்னிப்பாரா என்கிற கதை அது வெளிவந்த காலத்தில் விமர்சனங்களை ஏற்படுத்தியிருந்ததாகத் தெரிகின்றது.  இக்கதையில் வருகின்ற சுசீலாவினதும் மூர்த்தியினதும் காதலுக்குக் குறுக்காக அவர்களது சமூகப் பின்னணி வருகின்றது.  காதலிக்கின்றபோது நம்பிக்கையை அள்ளிக்கொடுத்த மூர்த்தி அவனது பெற்றோரது கட்டாயத்திற்குச் செவிசாய்ப்பதைத் தன் கடமையென்று கருதிக்கொள்கின்றான்.  சுசீலாவுக்கு வேறொருவனுடன் திருமணம் நிச்சயிக்கப்பட்டு திருமணத்துக்கு முதல்நாள் இரவு சுசீலா மூர்த்தியைத் தேடி வந்து “காதலித்தவனையே கணவனாகக் கொள்வதுதான் கற்பெனில் இந்த என் முடிவு கற்பு நெறிக்குச் சிறிதும் புறம்பானதல்ல என்று கூறி” அவனை உடலுறவுக்கு அழைக்கின்றாள்.  இந்தக் கதையைத் தாம் கதாநாயகியின் முடிவைப் பலர் வரவேற்கமாட்டார்கள் என்று தெரிந்தும் கதை நயம்படச் சொல்லப்பட்ட காரணத்தால் கலைச்செல்வியில் வெளியிட்டதாக கலைச்செல்வியின் ஆசிரியர் சிற்பியின் கூற்றினை ஈழத்துச் சிறுகதை வரலாறு நூலில் செங்கை ஆழியான் மேற்கோள் காட்டியுள்ளார்.  அத்துடன் இக்கதையின் முடிவை எதிர்த்துக் கதையை வேறுவிதமாக கவிஞர் எஸ். எம். சவுந்தரநாயகம் எழுதிய கதையும் அவளுடைய முடிவை ஆதரித்து அவளைப் புரட்சிப் பெண்ணாக்கி செந்தாரகை என்பவர் எழுதிய கதையும் கூட மன்னிப்பாரா என்ற பெயரில் அடுத்த கலைச்செல்வி இதழ்களில் வெளியாகியிருந்தன.

பவானியின் கதைகளை நோக்குகின்றபோது அவர், தான் அவதானித்தவற்றை, சமூக வழக்கங்கள் மனித நேயத்திற்கு நெருக்கடி ஏற்படுத்திய சூழல்கள் பற்றிய தனது எதிர்வினையை, தனது எழுதுக்களினூடாக வெளிப்படுத்தினார். மனிதத்துவம் மீதான அவரது காதலும் சமூகம் தனிமனிதருக்குத் தருகின்ற நெருக்கடி பற்றிய கோபமுமே அவரது எழுத்துகளின் சாரம்.  அந்தவகையில் இலக்கிய வரலாற்றின் அடிப்படையில் மாத்திரமல்லாது தனது எழுத்துகளூடாகவும் அவர் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவரே.  இந்தத் தொகுதியில் இருக்கின்ற அதிர்ச்சி மதிப்பீட்டை ஏற்படுத்தக் கூடிய அன்பின் விலை என்கிற கதை, நிலவியல் அடிப்படையில் செயற்கைத்தனம் வாய்ந்த நிறைவு என்கிற கதை, உன்னை உணர என்கிற அதீத உணர்ச்சிவயமான கதை என்பன எனது வாசிப்பில் மிகச் சாதாரணமான கதைகளே.  ஆயினும் ஒரு தொகுதியாக வாசிக்கவும், ஈழத்து இலக்கிய வரலாறு பற்றிய ஆய்வுகளுக்கும் இந்தக் கதைகள் மாத்திரமல்ல தொகுக்கப்படாத பவானியின் ஏனைய கதைகள் தொகுக்கப்படுவதும் மிக முக்கியமானதே.

பவானி ஆழ்வாப்பிள்ளையின் கடவுளும் மனிதரும் நூலகம் நிறுவனத்தால் (http://www.noolaham.org) ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.  அதனை https://goo.gl/DfEx1Y என்கிற இணைப்பில் இருந்து பெற்றுக்கொள்ளலாம்.

இக்கட்டுரை மார்ச் 2017 தாய்வீடு பத்திரிகையில் வெளியானது

நன்றி -  அருண்மொழிவர்மன் 






...மேலும்

இலங்கையில் முஸ்லிம் தனியார்ச் சட்டம் கோலங்கள் – அலங்கோலங்கள் - பாத்திமா மாஜிதா


இலங்கை அரசின் சிறுபான்மையினர் உரிமை தொடர்பான விவாத அரங்கில் முஸ்லிம் பெண்களின் குரல்கள் ஓங்கி ஒலிக்கத் தொடங்கியுள்ளன. இதன் ஆரம்பக்கட்டமாக முஸ்லிம் தனியார்ச் சட்டத்தில் பெண்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும் வகையில் திருத்தங்கள் கொண்டுவரப்பட வேண்டும் என்ற கோரிக்கைகள் எப்போதும் இல்லாதவாறு இம்முறை மிகவேகமாக சமூகத்தின் அனைத்து மட்டங்களிலிருந்தும் மேலெழுந் துள்ளன.

இஸ்லாத்தின் ஆரம்பகாலப்பகுதியில் பெண்கள் உரிமைகளை வலியுறுத்தி அடிமைத்தளையிலிருந்து விடுவிப்பதற்கான முன்னெடுப்பு முயற்சிகள் இருந்திருப்பதை வரலாறுகள் கூறுகின்றன. அல் குர்ஆன் - ஸூன்னாவின் ஒளியில் இறைத்தூதர் காலப்பெண்களின் செயற்பாடுகள் இஸ்லாத்தில் பெண்களுக்கு வழங்கப்பட்ட உரிமைகளுக்கும் சுதந்திரங்களுக்கும் சான்று பகர்கின்றன. அரபுப் பழங்குடி அமைப்பிலிருந்து வெகுதொலைவிற்குக் கடந்துவந்துவிட்டபின் சமூக ஒழுங்கைக் கட்டமைக்கும் பொருட்டு நிகழ்ந்த நெறிப்படுத்தல் காலப்போக்கில் ஒருபால் சார்புத் தன்மையோடு வளைக்கப்பட்டுள்ளது. தந்தை வழிச் சமூகக் கலாச்சார மாற்றங்களை நிலைநிறுத்துதல் மூலம் ஆண் மேலாதிக்க வழக்காறுகள் இஸ்லாமியக் கொள்கையினுள் ஊடுருவி ஆண்நோக்கு நிலையை நோக்கி முஸ்லிம் சமூகம் வேகமாக நகர்ந்திருக்கிறது.

தங்களது ஆணாதிக்கச் சிந்தனைகளைத் தக்கவைத்துக் கொள்வதற்காகவும் பெண்களின் சுதந்திரத்தினை அடக்கி வைப்பதற்காகவும் பண்பாட்டு ரீதியான வழக்காறுகளை இஸ்லாமியக் கோட்பாடுகள் என்ற வட்டத்தினுள் திணித்துச் சட்டங்களாகவும் திரித்துக்கொண்டனர். இதன்மூலம் அடிப்படையில் பால் சமத்துவத்தையும் சமூகநீதியையும் உள்ளீடாகக் கொண்ட இஸ்லாமிய ஷரியா, பழைமைவாத முஸ்லிம் களினால் பிழையாக உருத்திரிக்கப்பட்டிருக்கிறது. எனினும் காலப் போக்கில் உலகளாவிய ரீதியான மாற்றங்கள், பெண்ணியம் தொடர்பான சிந்தனைகள், பெண்களின் உரிமை மீறல்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வுகள் அனைத்துச் சமூகப் பண்பாடுகளிலும் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தி வருகின்றன.

இதன் விளைவாக ஆண்களுக்கு உரிமைகளையும் பெண்களுக்குக் கடமைகளையும் மட்டுமே இஸ்லாமாக வலியுறுத்தும் முஸ்லிம் சமூகத்தின் கட்டமைப்பிலும் பெண்களின் கண்கள் திறந்துவிடப்பட்டுள்ளன. திருமணம்,குடும்ப வாழ்க்கை, இஸ்லாமிய வழிபாடுகள் என்று வரையறைக்குள் முடுக்கிவிடப்பட்டிருந்த பெண்கள் தம் உரிமைகள் தொடர்பில் சிந்திக்கத் தொடங்கிவிட்டனர். உணர்வுகளையும் உரிமை மீறல்களையும் இஸ்லாமிய ஷரியாவின் ஆதாரப் பனுவல்களின் அடிப்படையிலேயே உரையாடத் துணிகின்றனர். பல் இன மதங்களைக் கொண்டவொரு கலாச்சாரச் சூழலில் வாழும் சமூகத்தில் இத்தகைய மாற்றம் இடம்பெறுவது யதார்த்தமானதும் தேவை யானதுமாக உள்ளது .

1951ஆம் ஆண்டின் 13ஆம் இலக்க முஸ்லிம் திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து தொடர்பான சட்டத்தின் மூலாதாரமாக 1770ஆம் ஆண்டு ஒல்லாந்தர் ஆட்சியின்போது கொண்டுவரப்பட்ட இந்தோனேசியாவின் நடைமுறையிலிருந்த திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து சம்பந்தமான சட்டக்கோவை கருதப்படுகிறது. பிந்திய காலப்பகுதியில் இதில் சில திருத்தங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டு அவ்வப்போது நிலவிய சமூக வழக்காறுகள், கலாச்சார மாதிரிகள் சேர்க்கப்பட்டு 1951ஆம் ஆண்டின் 13ஆம் இலக்க முஸ்லிம் திருமண மற்றும் விவாகரத்துச் சட்டமாக வடிவம் பெற்றது.

இச்சட்டத்தில் கூறப்பட்டுள்ள முஸ்லிம் பெண்களின் திருமண வயது, திருமணம் தொடர்பில் பெண்கள் நேரடியாக சம்மதம் தெரிவிப்பதற்கான அனுமதியின்மை, ஆண்களுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டுள்ள பலதாரத் திருமணம், விவாகரத்து தொடர்பில் கூறப்பட்டுள்ள ஏற்பாடுகள், கைக்கூலி அல்லது சீதனம் வழங்குதல் போன்ற பல சட்ட ஏற்பாடுகள் பெண்களின் திருமணம், விவாகரத்து சம்பந்தமான உரிமைகளை மீறுகின்றன; இச்சட்ட ஏற்பாடுகளிற்கிணங்க பெண்கள் பாரபட்சமான முறையில் நடத்தப்படுவதுடன், சிறுபராயத்திருமணம் சட்டரீதியாக அங்கீகரிப்பட்டதாகிவிட்டது. இச்சட்டத்தின் வழியாக நற்பண்பும் சிறந்த பதவியும் கொண்ட எந்தவோர் ஆண் முஸ்லிமும் காதி நீதிபதியாக நியமிக்கப்படுகின்றார். இவ்வாறு நியமிக்கப்படும் காதி நீதிபதி சட்டம் பற்றிய போதிய அளவு அறிவும் செயற்திறனும், பெண்கள் - சிறுவர்களின் நலன்களில் அக்கறையும் கொண்டவரா என்பன கேள்விக்குறிகளாகும். அனேகமான காதி நீதிபதிகள் வழக்குகளை விசாரணை நடத்தும் முறைமைகள் மனிதநேயமற்றிருக்கின்றன. உதா ரணமாக, விவாகரத்து கோரி நிற்கும் பெண்ணிடம் அவளுக்கும் கணவனுக்குமான தாம்பத்திய உறவுமுறை எவ்வாறு இருந்தது எனப் பகிரங்கமாக அனைவர் முன்னிலையிலும் காதி நீதிபதி கேள்வி எழுப்பும் சந்தர்ப்பங்கள் அதிகம். அத்தகைய தருணங்களில், முறையீடு செய்த

பெண்ணின் அந்தரங்க உரிமை பற்றிய எந்தவோர் அக்கறையினையும் காதிமார் கவனத்தில் எடுப்பதில்லை. மேலும், தீர்ப்பு வழங்கும்போதும் ஆண்களுக்குச் சார்பாகவே பல தீர்ப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன. சில காதிமார், கணவனிடமிருந்து லஞ்சம் பெற்றுக்கொண்டும் அவர்களுக்குச் சாதகமான தீர்ப்புகளை வழங்குகின்றனர்.

இந்நிலையில் மனிதஉரிமை, பெண்ணிலைவாதம் என்ற சிந்தனைப் பரப்பில் சர்வதேசச் சட்டங்கள் வளர்ச்சியடைந்து வரும் இந்த நூற்றாண்டில் இலங்கையின் முஸ்லிம் தனியார்ச் சட்டமும் அதன் நடைமுறைகளும் பின்தங்கிய நிலையில் இருப்பதனை உணரமுடிகின்றது.

போர்க்காலச்சூழல், நான்கிற்கும் மேற்பட்ட மணம் புரிதல் என்ற நிலை இவற்றை முறைப்படுத்தும் வகையில் மொழியப்பட்ட நான்கு பெண்கள்வரை மணந்து கொள்ளல், அதோடு நீதமாக நடந்து கொள்ளல் என்ற சொற்பயன்பாடு, குலா உரிமை, தலாக்கிற்கு முன்பு மேற்கொள்ளப்பட வேண்டிய நடைமுறைகள், பார்வையைத் தாழ்த்திக்கொள்ளுதல் முதல் கல்வி வரை இருபாலாருக்கும் பொதுவான வசனங்கள், பெண் சொத்துரிமை குறித்த அவசியம் முதலான பல இஸ்லாமிய அடிப்படை விழுமியங்களுக்கு முரணாகவே இன்றைய சட்ட ஏற்பாடுகளில் பெரும்பாலானவை விளங்குகின்றன; இவை தலைமைதாங்கிய ஆண் பிடிக்குள் சிக்கிக் கொண்டுள்ளன. சூழலடிப்படையில் நிகழ்ந்த நிகழ்வுகள் பலநூறு ஆண்டுகள் கடந்துவந்த சூழல் மாறுபாடுகளுக்குப் பின்னும் விடாப்பிடியாக வலியுறுத்தப்படுகின்றன. உதாரணமாக, திருமண வயதெல்லையைப் பொறுத்தவரை இச்சட்ட ஏற்பாடுகளின்படி பெண்ணின் திருமண வயதெல்லை 12 ஆகக் கூறப்பட்டுள்ளதுடன் அதற்குக் குறைந்த வயதிலும் காதி அனுமதித்தால் திருமணம் ஏற்புடையதாகும் எனக் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. இது தெளிவாகவே இஸ்லாத்தின் விழுமியங்கள் மற்றும் அடிப்படை நோக்குகளுக்கு முரண்பட்டதாகும்.

இன்றைய முஸ்லிம் சமூகச் சூழலில் 12 வயதிற்குக் குறைவான அல்லது 12 வயதுடைய சிறுமிகள் திருமணம் செய்யும் நடைமுறை இல்லாவிட்டாலும் 15 - 18 வயதிற்கும் இடைப்பட்ட முஸ்லிம் பெண்களைத் திருமணம் செய்துவைக்கும் நடைமுறைகள் அண்மைக்காலமாக அதிகரித்து வருகின்றன.

சிறுபராயத்திருமணம் என்பது இஸ்லாமியச் சட்ட அறிஞர்கள் மத்தியில் உள்ள பொதுவான கருத்தாகும். பெருமானார், ஆயிஷா நாயகி ஒன்பது வயதாக இருக்கும்போது திருமணம் முடித்தார் என்பதை அடிப்படை ஆதாரமாகக் கொள்கின்றனர். ஆயினும் ஏகோபித்த முடிவன்று. ஏனெனில், ஆயிஷா நாயகி திருமணம் செய்கையில் அவருடைய வயது குறித்து வேறுபட்ட கருத்துகள் ஆய்வுகள் மூலம் அறியப்படுகின்றன. ஆதாரம் குறைந்த கருத்துகளைச் சட்டபூர்வமான கருத்துகளாக இஸ்லாம் ஏற்றுக்கொள்வதில்லை. அதேவேளை நடைமுறைக்குப் பாதிப்பில்லாத சட்ட அறிஞர்கள் கருத்தே முற்றும் முழுமையான கருத்தாகும். இது அல்குரானிய நடைமுறைகளுக்கும் முரணானது. ஆரம்ப இஸ்லாத்தின் புகழ்பூத்த சட்ட வல்லுநர்களில் சிலர் அக்கால வழக்காறுகளில் இருந்த சிறுபராய திருமணத்தைக் கடுமையாகக் கண்டித்து இருந்தனர்.

இறைவனின் சட்டங்கள் எல்லாக் காலத்திற்கும் பொருத்தமானது என அல்குர்ஆன் கூறுகின்றது. இக்கூற்றானது இஸ்லாமியச் சட்டமுறையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தெளிவான சான்றாகும். ஆனால், இன்றைய சூழலுக்குப் பொருந்தாத ஆதாரம் குறைந்த இஸ்லாமியக் கொள்கைகளைச் சட்டங்களாக நடைமுறைப்படுத்துவதில் சில பழமைவாத இஸ்லாமிய இயக்கங்கள் வெற்றி கண்டுள்ளன; கடிவாளங்களாக ஆணாதிக்க அரசர்களின் கைகளில் அதிகாரங்களைக் குவித்துள்ளன.

இத்தகைய பின்னணியில், இலங்கையில் உருவாகியுள்ள இஸ்லாமிய இயக்கங்களும் ஆண் தலைமைத்துவ அடிப்படையில் தங்களது கொள்கைரீதியான வேறுபட்ட மதப்பிரதிகளைச் சமூகத்தினுள் உள்வாங்கச் செய்வதிலேயே கவனம் செலுத்துகின்றன. நடைமுறையில் முஸ்லிம் சமூகத்தினுள் எழுந்துள்ள பால்நிலை அடிப்படையிலான பிரச்சனைகள், வன்முறைகள் குறித்த கலந்துரையாடலுக்கு அவை தயாராகவில்லை; அல்லது அத்தகையதொரு பிரச்சனையை எதிர்நோக்கும் சந்தர்ப்பம் வருகையில் முஸ்லிம் சமூகத்தினுள் இருக்கும் பலவீனங்களைப் பிற மதத்தவருக்கு வெளிக்காட்டுதல் இஸ்லாத்திற்கு முரணான செயற்பாடாக வியாக்கியானம் செய்து மூடி மறைத்துவிடுகின்றனர். சீர்த்திருத்த நோக்குகள் கொண்ட இஸ்லாமிய இயக்கங்களும் இன்னும் மைய நீரோட்டத்தில் தாக்கம் செலுத்தும் வலிமை கொண்டனவாக இல்லை.

இலங்கை முஸ்லிம்களின் கொள்கை, கோட்பாடுகளைத் தீர்மானிக்கும் உயர்பீடமாக அகில இலங்கை ஜம்மியத்துல் உலமா சபை திகழ்கிறது. இச்சபையின் பெண்கள் நிகாப் விவகாரத்தில், முகம் மறைப்பது பெண்களின் கட்டாயக் கடமை என்பது அண்மைக்காலத் தீர்ப்பாகும்; பெண்களின் ஆடை உரிமைத் தொடர்பில் இஸ்லாமியச் சட்டக்கொள்கைகளை மிகவும் பலவீனமான முறையில் சூழலுக்குப் பொருந்தாத வகையில் வியாக்கியானம் செய்துள்ளதையே சுட்டிக்காட்டுகின்றது. இந்தப் பின்னணியில் முஸ்லிம் தனியார்ச் சட்டச் சீர்த்திருத்தம் தொடர்பில் மீளாய்வு செய்வதற்காகப் பேர் கொண்ட ஆண்கள் நியமிக்கப்பட்டுள்ளதாக ஜம்மியத்துல் உலமா சபை அறிவித்துள்ளது.

இச்சட்டம் திருத்தம் செய்யப்பட வேண்டும் என பெண்நிறுவனங்கள், பெண்ணிலைச் செயற்பாட்டாளர்கள் காலாகாலமாகக் குரல் எழுப்பி வருகின்றபோதிலும் அவ்வப்போது நிலவி வருகின்ற அரசுப் புறக்கணிப்பும் சிறுபான்மையினரின் சட்டத்தில் கை வைத்தால் பல்லினச் சமூகங்களின் ஆதரவு குறைந்துவிடும் என்ற அரசியல் தந்திரங்களும் இச்சட்டத்திருத்தத்திற்குச் சாதகமான சூழலை உருவாக்கவில்லை. குறித்த சட்டத் திருத்தம் தொடர்பில் கடந்த அரசுகளினால் 1984ஆம் ஆண்டு மற்றும் 90ஆம் ஆண்டுக் காலப்பகுதிகளில் பல்வேறு ஆணைக்குழுக்கள் அமைக்கப்பட்டபோதிலும் எத்தகைய திருத்தங்களும் முன்னெடுக்கப்படவில்லை. 2009ஆம் ஆண்டு நீதியமைச்சராகவிருந்த மிலிந்த மொரகொடவினால் நீதியரசர் சலீம் மர்சூப் தலைமையில் மூன்று முஸ்லிம் பெண்களை உள்ளடக்கியதாக 16பேர்களைக் கொண்ட குழு அமைக்கப்பட்டது. ஆறுமாத காலத்துக்குள் சட்டத் திருத்தங்களுக்கான ஆலோசனைகளை இக்குழு வழங்க வேண்டியிருந்த போதிலும் இன்றுவரை அறிக்கை வெளிவரவில்லை. எவ்வாறிருப்பினும் இம்முறை எப்போதும் இல்லாதவாறு குறித்த சட்டம் தொடர்பில் கரிசனை எடுக்குமாறு அரசாங்கம்மீது பல்வேறு மட்டங்களிலிருந்தும் அழுத்தங்கள் அதிகரிக்கப்பட்டுள்ளன. அதேநேரம் இலங்கையின் 1978ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பின் 16வது உறுப்புரையானது பெண்கள், சிறுவர்களுக்கு எதிரான பாகுபாடுகளைக் கொண்ட சட்ட ஏற்பாடாகக் கருதப்படுவதனால் அவ்வுறுப்புரையை நீக்குமாறு போராடி வருகிறார்கள். 16(1வது உறுப்புரை 1978ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பிற்கு முன்னர் காணப்படுகின்ற எழுதப்பட்ட, எழுதப்படாத அனைத்துச் சட்டங்களும் வலிதானதும் செயல்முறைமிக்கது மாகும் என கூறுகின்றது. அதாவது, இவ்வரசியலமைப்பினால் வழங்கப்பட்டுள்ள அடிப்படை உரிமைகள் மேற்

கூறிய முஸ்லிம் தனியார்ச் சட்டம் உட்பட எழுதப்பட்ட, எழுதப்படாத அனைத்துச் சட்டங்களுக்கும் முரணாக இருக்கும் பட்சத்தில் எழுதப்பட்ட, எழுதப்படாத சட்டங்களே வலிதானவை. எனவே, இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள முஸ்லிம் திருமண விவாகரத்துச் சட்டம் உட்பட ஏனைய 1978ஆம் ஆண்டு அரசியலமைப்பிற்கு முந்தியே எழுதப்பட்ட, எழுதப்படாத அனைத்துச் சட்டங்களும் ஒருவரின் அடிப்படை உரிமைகளை மீறும்போது, பாதிக்கப்பட்ட நபர் நீதிமன்றத்தினை அணுகமுடியாத சந்தர்ப்பம் ஏற்படும்.

எனவே, பல்வேறு மட்டங்களிலிருந்தும் எழுப்பப்பட்ட கோரிக்கைகளின் முடிவாக கடந்த ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் முஸ்லிம் தனியார்ச் சட்டம் தொடர்பில் மீளாய்வு செய்வதற்கான உபகுழுவொன்றினை அமைப்பதற்கு அமைச்சரவை தீர்மானித்திருப்பதாக அமைச்சரவைப் பேச்சாளர் அறிவித்தார்.

இவ்வறிவித்தலைத் தொடர்ந்து அனைத்தையும் தீவிர உணர்ச்சியின் உச்சக் கட்டங்களாக மாற்றியமைக்கும் தௌஹீத் அமைப்பும் ஏனைய வஹ்ஹாபிய கருத்தியல் கொண்ட போராளிகளும் வீதியிலிறங்க ஆரம்பித்து விட்டனர். சிறுபான்மை இனங்களின் சட்டத்தில் திருத்தம் ஏற்படுத்த பேரினவாத சக்திகள் முயற்சி, சலுகைகளை அரசாங்கம் பெற்றுக்கொள்வதற்கான சதி போன்ற எண்ணக்கருக்களை வடிவமைத்துத் தங்களது அதிரடிப்படையினரை உஷார் படுத்திவிட்டனர். இன மத வேறுபாடின்றி ஒற்றுமையை வலியுறுத்தும் இஸ்லாமிய அடிப்படைக் கொள்கையை அடியோடு பிடுங்கியெறியும் வகையில் பேரினவாத பௌத்தம் என்ற கோஷத்தினையும் முழங்கினர். இதில் வேடிக்கை என்னவென்றால், பெண்களுக்குச் சமத்துவம் வழங்குகிறோம் என்ற கருவூட்டலைத் தங்களது வசதிக்கேற்ப மாற்றியமைத்தனர்; பெண்களிற்கு ஏற்படும் வன்முறைகளை நிறுத்துவதற்காக மாற்றியமைக்கப்பட வேண்டிய முஸ்லிம் தனியார்ச் சட்டத்தினை, இஸ்லாமியக் கொள்கைக்கு மாற்றமான செயலாக அடையாளப்படுத்திப் பெண்களையும் தமது போராட்டத்தில் இணைத்துக்கொண்டனர்.

ஆனால், பௌத்தப் பேரினவாதம் அமைதி காக்குமோ? தனது கண்களுக்குள் யார் விரலை விடப்போகிறார்கள் என்று அழுவதற்கு எதிர்பார்த்திருந்தபோது பொதுபல சேனா அமைப்பு சிறுபான்மையினரின் கைகள் ஓங்குவதற்குப் பௌத்த நாட்டில் இடமில்லை என்ற ஆதிக்கத்தினூடான நடவடிக்கையில் இறங்கவே சட்ட சீர்திருத்தத்தின் திசை மாற்றியமைக்கப்பட்டுவிட்டது. இதனைத் தொடர்ந்து சமூக அமைதிக்கு இடையூறு விளைவித்தார்கள் என்ற சட்ட அடிப்படையின் பிரகாரம் இலங்கை தௌஹீத் அமைப்பின் பொதுச்செயலாளரும் பொதுபல சேனாவின் உறுப்பினர் ஒருவரும் கைது செய்யப்பட்டு இரண்டு வாரங்களின் பின்னர் பிணையில் விடுவிக்கப்பட்டனர். பெரும்பான்மைவாத இனஅழிப்புக்கொள்கையில் ஊறிப்போயுள்ள பொதுபல சேனா போன்ற அமைப்புகளின் அண்மைக்கால நடவடிக்கைகள் தேச பக்திகளாக அடையாளப்படுத்தப்படும் காலகட்டத்தில் இத்தகைய சிறியதொரு போராட்டத்தைப் பூதாகரமாக இலங்கை அரசாங்கம் வியாக்கியானம் செய்வது அரசாங்கத்தின் பலவீனத்தைக் காட்டுகிறது.

இந்த நிலையில் முஸ்லிம் தனியார்ச் சட்டத்தின் மீதான திருத்தங்கள் தொடர்பான கலந்துரையாடல்கள், முன்னெடுப்புக்கள் எந்தத் திசையை நோக்கி நகரப் போகின்றன என்பது கேள்விக்குறியாகவே உள்ளது.

எவ்வாறிருப்பினும் பெண்களைக் கட்டுப்பாட்டிற்குள் வைக்க வேண்டும், அவர்களது ஒழுக்க நெறிகளை வரையறை செய்ய வேண்டும் என்று மிம்பரில் ஏறிச் சங்கு முழங்கும் இமாம்கள் தங்களது ஆண் நிலை நோக்கிலிருந்து வெளி வர வேண்டும். தங்களின் மனத்தில் படர்ந்துள்ள ஆணாதிக்கச் சிந்தனைகள் எனும் சாத்தான்களைச் சவுக்கடி மூலம் விரட்ட வேண்டும். பெண்கள் எதிர் நோக்கும் பிரச்சனைகளைப் பால்நிலை அடிப்படையிலான கூற்றுணர்வுடன் ஆராய வேண்டும். ஏனைய நாடுகளின் நடைமுறையிலுள்ள முற்போக்கான முஸ்லிம் தனியார்ச் சட்டங்களை உள்வாங்க வேண்டும்; இல்லையெனில் மாறிவரும் உலகச்சூழலுக்கு முகம் கொடுக்க முடியாதவொரு நிலையை இஸ்லாமியச் சட்டம் எதிர்நோக்கும். அதுவே அதன் வீழ்ச்சிக்கும் ஏதுவாய் அமையும். ஆனால், மாற்றங்களைத் தொடர்ந்தும் தமக்குள் அனுமதிக்கும் உரையாடல் மரபுகொண்ட இஸ்லாமியச் சிந்தனைப் பள்ளியினரும் எதிர்காலத்தில் எழுந்து வரலாம் என்னும் இலேசான நம்பிக்கையும் மிதவாத முஸ்லிம்களிடத்தில் நிலவுகிறது. வெற்றிடத்தை யார் நிரப்பக் கூடும் என்பதே இப்போதைய கேள்வி.

கல்முனை மகளிர் கல்லூரியில் உயர்தரம் கற்று கொழும்பு சட்டபீடத்தில் நான்காண்டுகள் சட்டத்துறையில் பட்டம் பெற்றவர். ஜெனீவா பங்களாதேசம் பூட்டான் இந்தியா ஆகிய நாடுகளில் மகளிர் தொடர்பான சர்வதேச கருத்தரங்குகளில் பங்கேற்றவர் தற்போது இலண்டனில் வாழ்கிறார்.

மின்னஞ்சல்: gmajitha@yahoo.com

நன்றி - காலச்சுவடு
...மேலும்

Mar 20, 2017

“கக்கூஸ்” ஆவணப்படத்தின் அதிர்வு - சுகந்தி மணிமாறன்


வழக்கறிஞரும், செயல்பாட்டாளருமான, விருதுநகர் அருப்புக்கோட்டையைச் சேர்ந்த திவ்யா பாரதி எனும்  தமிழ் நாட்டுப் பெண்.  மலம் அள்ளும் துப்புரவுத் தொழிலாளிகளின் பிரச்சினைகளை முன்வைத்து 'கக்கூஸ்' என்ற பெயரில் 105 நிமிட ஆவணப்படத்தை இயக்கியிருக்கிறார். இந்த ஆவணப்படம் (26-.02-.2017) அன்று திரையிடப்பட்டது. 

இது குறித்து திவ்யா கூறுகையில்,
'ஒருமுறை மலம் அள்ளும் துப்புரவுப் பணியாளர்க்ள சிலர் தங்களது பணியின் போது விஷ வாயு தாக்கி இறந்த நிலையில் கதறி அழும் அவர்களது இளம் மனைவிகளைக் காணும் வாய்ப்பு எனக்கு கிடைத்தது. அந்த துயரத்தை அப்படியே போகட்டும் என விட்டு விட்டு என்னால் வேறு வேலையில் கவனம் செலுத்த இயலவில்லை. அவர்களது நீண்ட காலப் பிரச்சினையை இந்த அரசு தீக்க வேண்டும். மக்களின் மனதில் சக மனிதர்களை இப்படி ஒரு கீழான வேலைக்கு உட்படுத்துவதன் பெயரிலான குற்ற உணர்வைத் தட்டி எழுப்ப வேண்டு என்பதே இந்த ஆவணப் படத்தின் நோக்கம் எனத் தெரிவித்திருக்கிறார். 

மலசல கூடம் என்று தமிழில் அழைக்கப்பட்டாலும் சாமான்ய மக்கள் மத்தியில் பேச்சு வழக்கில் கக்கூஸ் என்றே அழைக்கப்படுகிறது. இந்த குறுங்கட்டுரையின் அழுத்தம் கருதி நாமும் அப்படியே அழைப்போம்.

உலகில் இந்தியாவைப் போல கக்கூஸ் பிரச்சினை பெரும் பேசுபொருளாக வேறெந்த நாட்டிலும் இருக்க முடியாது. இந்தியாவில் இது ஒரு அடிப்படைத் தேவை என்கிற புரிதல் இல்லாமலேயே அரசியல் அதிகாரம் தொடர்ந்து வருகிறது.

க‌க்கூஸ் ஒரு ட‌ச்சு மொழிச் சொல். கிராம‌ங்க‌ளில் வீட்டுக்கு வெளியே ச‌ற்று தூர‌த்தில் க‌ழிவ‌றை த‌னியாக‌ க‌ட்ட‌ப்ப‌ட்டிருக்கும். முன்பு ஐரோப்பாவில், நெத‌ர்லாந்திலும் அப்ப‌டித் தான் க‌ட்டி இருந்தார்க‌ள். ப‌ழைய‌ ட‌ச்சு மொழியில் அதை "Kak huis" (ம‌ல‌ வீடு) என்று அழைத்த‌ன‌ர்.

அந்த‌ச் சொல்லின் உச்ச‌ரிப்பு, காக் ஹவ்ஸ் அல்ல‌து காக் ஹூஸ் என்று வ‌ரும். அது ம‌ருவி த‌மிழில் க‌க்கூஸ் ஆன‌து. அது கொச்சையான புரிதலின் காரணமாக இன்று அந்தச் சொல் வழக்கொழிந்து போய்க் கொண்டிருக்கிறது.

ஆனால் இந்த ஆவணப் படம் பேசுவது அது பற்றியல்ல. இந்த கக்கூசுக்கும் சாதியத்துக்கும் உள்ள உறவையே பச்சையாக அழுத்தம் திருத்தமாக முன்வைக்கிறது. கஷ்டப்பட்டேனும் அந்த உண்மையையும் யதார்த்தத்தையும் “நுகர்ந்தே” ஆக வேண்டும்.

இன்னமும் மனிதமலத்தை கைகளால் அள்ளி கூடையில் வைத்துக் கொண்டு மலம் வடிய வடிய தூக்கிச்சென்று கொட்டும் தொழில் உலகில் இந்தியாவைத் தவிர வேறெங்கும் கிளைகள் கிடையாது. அதுபோல மலக் குழிகளில் இறங்கி அதனைச் சுத்தம் செய்து அடைப்புகளை நீக்கும் தொழிலும் எங்கெங்கும் நீடித்தே வருகிறது. அதற்குள்ளேயே மரணமான தொழிலாளர்கள் பற்றிய பல செய்திகளைக் கூட நாளாந்தம் வெளிவந்த வண்ணமே உள்ளன.

இதன் காரணமாக நோய்வாய்ப்பட்டவர்களும், அவர்களின் குடும்பத்தவர்கலைத் தாக்கிய தொற்றுக்கள் குறித்தும் கூட நிறைய பதிவுகள் உள்ளன. அணுப்பரிசோதனை செய்தும், விண்வெளி ஆய்வுகளில் சமீப காலமாக மும்முரமாக இருக்கும் இந்தியாவால் இன்னமும் கக்கூஸ் சிக்கலையும் தீர்க்க முடியவில்லை, மலமள்ளும் தொழிலைக் கூட இயந்திரமயப்படுத்தவும் முடியவில்லை என்பதை உலக நாடுகள் கவனித்துக் கொண்டு தான் இருக்கின்றன.

இதில்பரிதாபத்துக்குரிய விடயம் என்னவென்றால் இந்த “கக்கூஸ்” சார்ந்த தொழில்களுக்கு குறிப்பிட்ட தலித் சாதியினரை பயன்படுத்தி வருவது தான். இதனை குறித்த சாதியின் பொறுப்பாகவும் கடமையாகவும் ஆக்கியிருப்பது “அதிசய இந்தியா” (Incredible India)தான்.

இந்த சாதியினரை இத்தொழிலை செய்ய நிர்ப்பந்திக்கும் சாதியத்தை இன்னமும் தகர்க்க முடியாத இந்தியா அது. அந்தப் பணியை செய்ய மறுப்பவர்களின் மீது வன்முறை ரீதியிலான தண்டனையை அளித்து இந்து நாகரித்தை வெளிப்படுத்தும் இந்தியா அது.

இந்த ஆவணப்படம் அத்தகைய இந்தியாவை கூனிக்குறுகி குற்ற உணர்வுக்குத் தள்ளும் முக்கிய பதிவு. கூடவே இத்தொழிலை செய்யும் துப்பரவுப் பணியாளர்களையும், அத்தொழிலை நிர்ப்பந்திக்கும் சாத்திய சமூகத்துக்கும், இவற்றை எப்போதும் வேடிக்கைப் பார்த்தபடி கடந்து செல்லும் மகாஜனங்களுக்கும் விழிப்புணர்வைத் தரும் ஆவணமும் கூட.

இதனால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் அவலங்கள், ரணங்கள், தீண்டாமை வடுக்கள் அனைத்தையும் துணிச்சலாக வாக்குமூலங்களாக பதிவு செய்திருக்கிறார் திவ்ய பாரதி.

நாம் வாழும் சமூகத்தில் சக மனிதர்களின் துன்பத்தை துடைக்க முடியாவிட்டாலும் பரவாயில்லை அதைத் தூண்டாத சமூகத்தை உருவாக்கினாலே இந்த ஆவணப்படம் வெற்றி பெற்றுள்ளது என்று ஆறுதல் அடையலாம்.

தூய்மைப் பணியாளர்களின் துயர்மிகு வாழ்க்கைக்குப் பின்னால் இருக்கும் வேர்க்காரணம் சாதி தான் என்கிற அடிப்படையில் அந்த வேரைப் பிடுங்குவது தான் அடிப்படை இலக்காக இருக்கின்ற போதும் நடைமுறைப் பிரச்சினைகளை ஒத்தி வைத்து விட்டு இலக்குக்காக போராடிக் கொண்டிருப்பதில் பலனில்லை என்கிறது இந்த ஆவணப்படம்.

மலமும் மலம் சார்ந்த உண்மைக் காட்சிகளும், மலம் அள்ளும் மனிதர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையும் தான் 'கக்கூஸ்'. இதைப் பார்க்கும்போது பார்வையாளர்களாகிய நம்மில் பலருக்கும் வாந்தியெடுக்கும் உணர்வு வரலாம். முகம் சுளிக்கலாம். கண்களை மூடிக்கொள்ளலாம். இத்தனையும் நடக்கலாம்.

ஆனால் உண்மைகள் எப்போதும் இனிப்பவையல்ல, சுகமானவையுமல்ல. “கக்கூஸ்” நமக்கு மகிழ்ச்சியைத் தராது. ஆனால் அதிர்ச்சி மிகுந்த உண்மையைத் தந்திருக்கிறது. அந்த உண்மை அறிதலுக்காக ஒரு முறை நீங்களும் பாருங்களேன்.

நன்றி - தினகரன்

...மேலும்

Mar 18, 2017

“இஸ்லாமிய அன்பர்களே, உண்மையில் இசை பாவச் செயலா?” அ. குமரேசன்


நஹீத் அஃப்ரின் -அஸ்ஸாம் மாநிலத்தைச் சேர்ந்த 15 வயதுச் சிறுமி. ஒரு தொலைக்காட்சியின் பாட்டுப்போட்டியில் இனிமையாகப் பாடி நேயர்களின் செவிகளையும் மனங்க்ளையும் வென்றவர். இறுதிப்போட்டியில் வெல்ல முடியாமல் போனாலும் நிறையப் பாராட்டுகளை, குறிப்பாகக் குழந்தைகளின் வரவேற்பைப் பெற்றவர்.

வெற்றி வாய்ப்பை இழந்ததை விடப் பெரிய சோகம், 46 முஸ்லிம் குருமார்கள் கூட்டாக வெளியிட்டுள்ள ஒரு துண்டறிக்கை. அல்லா வகுத்த வழியை மீறி இப்படி இசை நிகழ்ச்சியில் பங்கேற்பதா என்று அதிலே கேட்கப்பட்டிருக்கிறது.

சிறந்த பாடற்கலைஞராக வளரும் கனவோடு இருந்த அந்தச் சிறுமி தற்போது நொறுங்கிப்போயிருக்கிறார். முதலில் நஹீத்துக்கு எதிராக ஃபட்வா விதிக்கப்பட்டிருபபதாக சமூகவலைத்தளங்களில் தகவல் பரவியது. மாநில முதலமைச்சர் உள்பட பல்வேறு இயக்கங்களைச் சேர்ந்தோரும் அதைக் கண்டித்துளளனர், சிறுமிக்கு ஆதரவு தெரிவித்துள்ளனர்.

“இது ஃபட்வா அல்ல, ஒரு வேண்டுகோள்தான் என்று அந்த மாநிலத்தின் முஸ்லிம் சட்ட வாரியம் விளக்கம் அளித்துள்ளது. ஏற்கெனவே 2015ல் மற்றொரு போட்டியில் நஹீத் வெற்றிபெற்ற நேரத்திலும் மவுலானாக்கள் உள்ளிட்டோர், “இப்படி இசை நிகழ்ச்சியில் பங்கேற்பது ஒரு பாவச் செயல்” என்று கூறி திட்டிக் குவித்தார்களாம். அண்மையில்தான் கர்நாடக மாநிலத்தில், சுஹானா என்ற மற்றொரு சிறுமி ஒரு தொலைக்காட்சியின் பாட்டுப் போட்டியில், கிருணன் பற்றிய பாடலைப் பாடி அவையோரின் பாராட்டை அள்ளியதற்காக, மங்களூரு முஸ்லிம்கள் என்று சொல்லிக்கொண்ட ஒரு குழு முகநூலில் அவர் மீது வசை பொழிந்திருந்தது.

காஷ்மீரைச் சேர்ந்த சிறுமி ஜரீனா வாசிம், முற்போக்குக் கருத்துகளைப் படங்களிலும் தொலைக்காட்சி விவாதங்களிலும் கூறிவரும் அமீர்கான் தயாரித்த ‘டங்கல்’ படத்தில் நடித்ததற்காக மிரட்டப்பட்டார்.

அதே காஷ்மீரில் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மூன்று பள்ளிச் சிறுமிகள் ஒரு இசைக்குழு அமைத்து மேடையேறிப் பாடத் தொடங்கினார்கள். மிரட்டல்கள் வந்ததும் கலைக்குழுவோடு தங்களது கலைத் தாகத்தையும் கலைத்துவிட்டு காணாமல் போனார்கள்.

சிறுபான்மை மதங்களைச் சார்ந்த மக்களின் உரிமைகளுக்காகக் குரல் கொடுக்கிற மதமறுப்பாளர்களில் ஒருவனாகக் கேட்கிறேன்:

இஸ்லாமிய அன்பர்களே, உண்மையில் இசை பாவச் செயலா? அப்படியானால் பல முஸ்லிம் ஆண்கள் சிறந்த பாடகர்களாக, இசையமைப்பாளர்களாக, இசைக்கருவிகளை மீட்டுவோராகப் புகழ்பெற்றிருக்கிறார்களே? ஒருவேளை, இதையெல்லாம் பெண் செய்வதுதான் பாவமா? அல்லா அப்படித்தான் வகுத்திருக்கிறாரா? அவர் வருவாரானால், இது நியாயம்தானா என்று அவரோடு விவாதிக்கத் தயார்.

அ. குமரேசன், பத்திரிகையாளர்; எழுத்தாளர். சமீபத்தில் வெளியான இவருடைய நூல் நந்தனின் பிள்ளைகள் (பறையர் வரலாறு 1950-1956)

நன்றி - https://thetimestamil.com
...மேலும்

Mar 17, 2017

"மாற்றத்திற்காக துணிக!" - மகளிர் தின உரைகள்


சர்­வ­தேச மகளிர் தினத்தை முன்­னிட்டு கொழும்புத் தமிழ்ச்­சங்­கத்தின் 671ஆவது  அறிவோர் ஒன்­று­கூ­டலின் மகளிர் தின நிகழ்­வாக கருத்­தாடல் நிகழ்­வொ­ன்று கடந்த  8ஆம் திகதி மாலை சங்­கத்தின் சங்­க­ரப்­பிள்ளை மண்­ட­பத்தில் இடம்­பெற்­றது. 

தமிழ்ச்­சங்­கத்தின் ஏற்­பாட்டில் இடம்­பெற்ற இந்­நி­கழ்­வுக்கு பொருத்­த­மான பெண் ஆளு­மையே தலைமை வகித்தார். ஆம்!கொழும்பு இரா­ம­நாதன் கல்­லூ­ரியின் அதிபர் திரு­மதி கோதை நகு­ல­ரா­ஜாவின் தலை­மையில்  இடம்­பெற்ற இந்­நி­கழ்வில், நிர்­வாகம்இ சட்டம், ஊடகம், அர­சியல் ஆகிய துறை­களைச் சேர்ந்த இளம் பெண் ஆளு­மைகள் இக்­க­ருத்­தா­டலில் கலந்து கொண்டு தமது கருத்­துக்­களை முன்­வைத்­து நிகழ்­வுக்கு சிறப்பு சேர்த்­தனர். சபை­யி­னரின் கருத்­துக்­களும் இவ்­வாறே அமைந்­தி­ருந்­தன என்­பதும் இங்கு குறிப்­பி­டத்­தக்­கது.

வழ­மை­போல மங்­கல விளக்­கேற்­ற­லுடன் ஆரம்­ப­மான இந்­நி­கழ்வு, சமூ­கத்தில் பெண்­களின் முக்­கி­யத்­துவம் தலை­மைத்­துவம் பற்­றியும் அவர்கள் ஒவ்­வொரு துறை­க­ளிலும் எவ்­வாறு தலை­சி­றந்து விளங்­கு­கி­றார்கள் என்­பது பற்றி நேரான(positive) கருத்துக்களை அதிபர் கோதை நகு­ல­ராஜா தனது தலை­மை­யு­ரையில்  முன்­வைத்தார். 

இவ்­வாண்டின் சர்­வ­தேச மகளிர் தின தொனிப்­பொ­ரு­ளா­னது 'மாற்­றத்­திற்­காக துணிக' என்­ப­தாகும். அத­னையே பிர­தான .தலைப்­பாக கொண்டு உப­பி­ரி­வாக நிர்­வாகம்,  சட்டம்,  ஊடகம், அர­சியல் ஆகிய துறைகள் பற்றி பேசப்­பட்­டது. 

தமிழ்ச்சங்க கவின் கலைக்குழுச்செயலாளர் திரு­மதி. பவானி முகுந்தன் நிர்­வாகம் தொடர்பில் உரை­யாற்­றி­ய­போது, 

ஒரு பெண் வேலைக்குச் செல்­ப­வ­ராயின் அவர் எவ்­வாறு தனது வேலைப் பளு­வுக்கு மத்­தியில் வீட்டு நிர்­வா­கத்தை பொறுப்­பேற்று நடத்திச் செல்­கின்றார். அலு­வ­லக கட­மை­களை ஒரு பெண் தலை­மையை ஏற்று அதன் மூலம் வரும் சிக்­கல்கள், சவால்கள் என்­ப­வற்றை எதிர்த்து நின்று போராடி எவ்­வாறு நிர்­வா­கத்தை முன்­னெ­டுத்துச் செல்­கின்றார் என்­பது பற்றி தனது அனு­பவத்­துடன் கூடி­ய­தான கருத்­துக்­களை முன்­வைத்தார். 

சட்­ட­த்த­ரணி எழில்­மொழி இரா­ஜ­கு­லேந்­திரா உரை­யாற்­று­கையில்,
பல்­வேறு தக­வல்­களை புள்­ள­வி­ப­ரத்­துடன் முன்­வைத்த இவர்,  சட்­டத்­து­றை­யிலே பெண்கள் 18ஆம் நூற்­றாண்டின் இறு­தியில் அல்­லது 19ஆம் நூற்­றாண்டின் ஆரம்­பத்தில் மிகுந்த போராட்­டத்­திற்கு மத்­தி­யிலே நுழைந்­தார்கள். ஆரம்­பத்தில் Person என்ற ஆங்­கில சொல்­லா­னது ஆண்­க­ளையே குறித்­தது. அக்­கா­லத்தில் கன­டாவைச் சேர்ந்த கிளாரா ரெட் மார்டின் என்ற பெண் சட்­டத்­திற்கு நுழைய எத்­த­னித்து சட்­ட­வாக்­கத்தில் Person  என்­பது பெண்­களை குறித்­து­ரைக்­க­வில்லை என தடுக்­கப்­பட்­ட­தனால் அதன் பின்­ன­ரான கனத்த போராட்­டத்தின் வழி­யாக உலகின் முதற் சட்­டத்­த­ர­ணி­யானார். 

இன்று பல்­க­லைக்­க­ழக சட்­ட­பீ­டத்­திலும், சட்­டக்­கல்­லூ­ரி­யிலும் தனியார் கல்வி நிறு­வ­னங்­க­ளிலும் சட்டம் கற்­ப­வர்­களில் 70 –80வீத­மா­ன­வர்கள் பெண்­க­ளாவர் எனினும் அவற்­றி­லி­ருந்து வெளி­யே­றிய பின்னர் சட்­டத்­த­ர­ணி­க­ளாக ஈடு­ப­டு­ப­வர்கள் மிகவும் குறைவு. உல­க­ளா­விய ரீதியில் பார்க்கும் போது கூட 50 வீத­மா­ன பெண்கள்­ சட்­டத்­த­ர­ணி­க­ளாக ஈடு­படும் நாடுகளைக் காண­மு­டி­ய­வில்லை. நீதி­ப­தி­க­ளாகச் செயற்­ப­டு­ப­வர்­க­ளிலும் அவ்­வா­றான நிலை­மையே உள்­ளது. இதற்­கான காரணம் என்­ன­வெனில் நீதி­ப­தி­யாக நிய­மனம் பெறு­வ­தற்கு அதி­க­ள­வான வழக்­கு­களில் தோற்­றிய சிரேஷ்ட வழக்­க­றி­ஞ­ராக இருக்க வேண்டும் என்ற தேவைப்­பா­டொன்று முக்­கி­ய­மா­ன­தாகும். அதனை பெண்கள் பூர்த்தி செய்­ப­வர்­க­ளாக இல்லை என்றே கருத வேண்­டி­யுள்­ளது. அவ்­வா­றா­ன­வர்கள் 5 வீதமே இலங்கை மற்றும் இந்­தி­யாவில் காணப்­ப­டு­கின்­றனர் இலங்­கையின் சட்­டத்­த­ர­ணிகள் சங்கம் 1972ஆம் ஆண்டு ஆரம்­பிக்­கப்­பட்­டது. எனினும் இது­வ­ரையில் எந்த பெண்­களும் தலை­வர்­க­ளாக வர­வில்லை என்­ப­துடன் 30 பேரைக்­கொண்ட நிர்­வாக அங்­கத்­தி­ன­ராக 2 பெண்­களே உள்­ளனர். இதற்­கான காரணம் தேர்­தலில் போட்­டி­யி­டு­வ­தற்கு அவர்கள் முன்­வ­ர­வில்லை என்­பதே.  எனவே பெண்­களின் ஈடு­பா­டின்­மையே இதற்கு கார­ண­மாகும் . இலங்­கையில் இது­வ­ரையில் 45 நீதி­ய­ர­சர்கள் சேவை­யாற்­றி­யுள்­ளார்கள் எனினும் ஒரு­வரே பெண் நீதி­ய­ர­ச­ராக சேவை­யாற்­றி­யுள்ளார். 1801ஆம் ஆண்­டி­லி­ருந்து ஏறத்­தாழ இரண்டு நூற்­றாண்­டு­க­ளுக்கு ஒரு­வரே என்ற விகி­தத்தை கவ­னத்திற் கொள்ள வேண்டும். சர்­வ­தேச நீதி­மன்­றத்தில் கூட 7 வீதத்­திலும் குறை­வா­ன­வர்­களே பெண்­க­ளாவர்.

இந்­நிலை மாற வேண்­டு­மாக இருந்தால் பெண்கள் தம் ஒவ்­வொரு துறை­க­ளிலும் துணிந்து மாற்­றத்தை வேண்டி பய­ணிக்க வேண்டும். இதை இன்றே தொடங்­கு­தலும் வேண்டும்.

ஊட­க­வி­ய­லாளர் செல்வி: ஜீவா சதா­சிவம்  ஊடகம் தொடர்பில் உரை­யாற்­றி­ய­போது,

'மாற்­றத்­திற்காய் துணிவோம்'  என்­பதே இவ்­வ­ரு­டத்தின் தொனிப்­பொருள். அரு­மை­யான தொனிப்­பொருள். ஆனால்இ இந்த மாற்­றத்தை எத்­தனை பேர் விரும்­பு­கின்றனர். இந்த மாற்­றத்தின் மூலம் எத்­தனை பேர் தாம் வெற்­றி­ய­டைய ­வேண்டும் என்ற உத்­வே­கத்­துடன் இருக்­கின்றோம்  என்று ஆராய்ந்தால் மிகக்குறை­வான வீதமே பதி­லாக அமையும். 

பெண்கள் எத்­துறை சார்ந்­த­வ­ர்களாயினும் அவர்­களின் வளர்ச்­சிக்கு காலா­கா­ல­மாக  அச்சு, இலத்­தி­ர­னியல் ஊட­கங்­க­ளே­ த­மது முழு­மை­யான பங்­க­ளிப்­புக்­களை வழங்கி வரு­கின்­றன. 

 தொழில்­நுட்ப வளர்ச்­சியின் பின்னர்  மாற்­றத்தின் வேகம் பல தளங்­க­ளிலும் வியா­பித்­தி­ருப்­பதை அவ­தா­னிக்கக் கூடி­ய­தாக இருக்­கின்­றது. நீண்ட கால வர­லாற்றைக் கொண்ட அச்சு, இலத்­தி­ர­னியல் ஊட­கங்கள் கால மாற்­றத்­திற்­கேற்ப பெண்­களின் வளர்ச்­சிக்காக தமது  தொடர்ச்­சி­யான பங்­க­ளிப்பை வழங்கி வரு­கின்­றன.  

 பெண்­க­ளு­டைய வளர்ச்சி, அவர்­களின் அங்­கீ­காரம், கல்­வியில் மாற்றம்  பெண்­களை சமத்­துவ முறையில் உல­குக்கு அதா­வது சமூ­கத்துக்கு வெளிக்­கொ­ணரல்   தொழில் முறையில் மாற்றம் அதா­வது ஒரு தொழிற்று­றையில் தலை­மை ­தாங்­குதல் தீர்­மானம் எடுத்தல் எவ்­வாறு போன்ற பல­த­ரப்­பட்ட விட­யங்­களை முன்­னின்று பெண்­களை ஊக்­கு­விப்­பதில் ஊடகமே இன்று பிர­தான பங்­க­ளிப்பு செய்து வரு­கின்­றன. 

ஒரு பெண் ஊட­க­வி­ய­லா­ள­ராக  இருக்­க­வேண்­டு­மாயின் ஆர்வம்,  துணிச்சல்  இவ்­இ­ரண்­டையும் தன்­ன­கத்தே ஒருங்­கி­ணைத்து வைத்­தி­ருக்க வேண்டும். ஊட­கத்­திற்கு வெளியில் இருந்து அதனை விமர்­சிப்­பதை விட உள்­ளக செயற்­பா­டு­களில் ஈடு­படும் போது ஊட­க­வியல், ஊட­க­வி­ய­லா­ளர்­களின் தன்­மை­யையும் புரிந்து செயற்­பட முடியும். அதனை நான் எனது இந்த பத்து வருட காலப் பகு­தியில் அனு­ப­வித்­துள்ளேன் போன்ற பல கருத்­துக்­களை தன­து­ரையில் கூறினார்.

சட்­டத்­த­ரணி றொஷானி செந்­தில்­செல்வன் அர­சியல் பற்றி பேசி­ய­போது, 
 1931 ஆம் ஆண்டு இலங்­கையில் சர்­வ­ஜ­ன­வாக்­கு­ரிமை அறி­மு­கப்­ப­டுத்­தப்­பட்ட போது ஆண்­க­ளுக்கும் பெண்­க­ளுக்கும் ஒரே காலத்தில் வழங்­கப்­பட்­டது. ஆங்­கி­லே­யரின் கால­னித்­து­வத்தின் கீழ் இருந்த நாடு­களில் முதன்­மு­தலில் பெண்­க­ளுக்கு வாக்­கு­ரிமை வழங்­கப்­பட்ட நாடு என்­பதில் இலங்கை பெரு­மை­கொள்­கின்­றது. அக்­கா­ல­கட்­டத்தில் வளர்ச்­சி­ய­டைந்த நாடுகள் பல­வற்­றில் கூட பெண்­க­ளுக்கு வாக்­கு­ரிமை வழங்­கப்­ப­ட­வில்லை. இலங்கை நாட்டைப் பொறுத்­த­ளவில் அர­சி­யலில் பெண்­களின் பங்கு என்று பார்க்கும் போது உலகின் முதல் பெண்­ பி­ர­தமர் மற்றும் இலங்­கையின் முதல் பெண் ஜனா­தி­பதி என்ற வரை­ய­றைக்குள் நின்­று­விட்டோம். இவ்­வா­றான வர­லாற்று பாதைகள் இருந்­த­போ­திலும் அர­சி­ய­லுக்­கான சந்­தர்ப்­பத்தை பெண்கள் நழு­வ­விட்டுக் கொண்­டி­ருப்­பது தான் கவ­லைக்­கு­ரிய விட­ய­மாகும். தற்­போது இலங்கைப் பாரா­ளு­மன்­றத்தில் பெண்­ பி­ர­தி­நி­தித்­து­வத்தின் விகி­தா­சா­ர­மா­னது 5.77 சத­வீ­த­மாகக் காணப்­ப­டு­கின்­றது.

அரிசி - இயல்  இணைந்த அர­சி­யலில் பெண்­க­ளுக்கு என்ன பங்கு?; பெண்­களால் அர­சி­யலில் எந்­த­ள­வுக்கு சாதிக்க முடியும்? நீண்ட காலத்­திற்கு அர­சி­யலில் நிலைக்க முடி­யுமா? பல கேள்­விகள் தலை­தூக்­கு­கின்­றன. இலங்­கையில் பெண்கள் அர­சி­யலில் போது­மான பங்­க­ளிப்பை செய்­வ­தற்­கான சூழ்­நிலை இன்­னமும் பல­வீ­ன­மா­கவே காணப்­ப­டு­கின்­றது. கார­ணங்­களை தேட முற்­பட்டால் அர­சியல் கட்­ட­மைப்பு என்­பது இன்­னமும் ஆணா­திக்­கத்தால் சூழப்­பட்ட ஒன்­றாக இருப்­ப­துடன் இலங்கை குடும்ப பின்­ன­ணிகள் இன்றும் பெண்­களை வீட்டை நிர்­வ­கிப்­ப­தற்­கான  ஒரு­வ­ராக மாத்­தி­ரமே அடை­யாளம் கண்­டு­கொள்­கின்­றது.பெண்கள் வீட்டைச் சார்ந்தே சிந்­திக்­கப்­பட வேண்டும் எனவும் மர­புகள் மற்றும் கலா­சா­ரத்தின் பாது­கா­வ­லர்­க­ளாக இருக்க வேண்டும் என எதிர்­பார்க்­கப்­ப­டு­கின்­றார்கள். இங்கு தான் மாற்­றத்­திற்­கான துணிச்­சலின் தொழிற்­பாடு தேவைப்­ப­டுத்­தப்­ப­டு­கின்­றது.

எதிர்­வரும் காலங்­களில் அர­சி­ய­லுக்கு மாபெரும் பலத்தை சேர்க்க வேண்டும். பெண்­ அ­ர­சியல் தலை­மைத்­து­வங்கள் ஏற்­றுக்­கொள்­ளப்­ப­ட­வேண்­டிய கட்­டாய தேவைப்­பாட்­டிற்கு மூன்றாம் உல­க­நா­டுகள் தற்­போது தள்­ளப்­பட்­டுள்­ளன. அர­சி­யலில் வெற்றி என்­பது தன்­னிலை அறிந்து செயற்­ப­டு­வ­தாகும் போன்ற காத்­தி­ர­மான பல கருத்­துக்­களை முன்வைத்தார். 

இறுதியாக தலைவர் தனது கருத்துக் களை இவ்வாறு முன்வைத்தார். பொதுவாக மகளிர் தினம். என்றால் பெண்ணியத்துடன் தொடர்பு பட்டவர்களே தமது கருத்துக்களை முன்வைப்பார்கள். ஆனால், இங்கு வந்திருக் கின்ற நாம் ஐவரும் அவ்வாறானவர்கள் அல்ல.

அத்துடன் உலக நாடுகளில் உள்ள சில பெண் ஆளுமைகள் மற்றும் தனது அனுபவங்களையும் தான் ஒரு பெண்ணாக இருந்து எவ்வாறு பல விடயங்களில்  வெற்றிக்கொண் டார் என்பதையும் இதன்போது தெரிவித்தார். அது மட்டுமல்ல கருத்துரையாற்றிவர்களுக்கு வாழ்த்துக்க ளையும் இதன்போது  கூறி தனது கருத்துக்களை நிறைவு செய்துக்கொண்டார். 

பெண்களுக்காகவே நடத்தப்பட்ட இந்நிகழ் வில்,  சுமார் 35 பெண்கள் மாத்திரமே மண்டபத் தில் கூடியிருந்தனர். இது மாத்திரமே மனம் வருந்ததத்தக்க விடயம். இவ்வாறான நிலையில் ஐ.நா. வின் மாற்றத்திற்காக துணிக... என்ற தொனிப்பொருள் எவ்வாறு சாத்தியப்படும்...?

சங்க கீதத்துடன் விழா இனிதே நிறைவு பெற்றது. 

தொகுப்பு : 
திருமதி. மகேஸ்வரி விஜயானந்தன்
படப்பிடிப்பு ஏ.கே.விஜயபாலன். 
...மேலும்

Mar 16, 2017

பெண்கள் தினம் ஒரு சடங்காக...!? - சுகந்தி மணிமாறன்


இம்முறை சர்வதேச பெண்கள் தினம் வழமைபோல நடந்து முடிந்தது.

இப்படித் தான் கூறியாக வேண்டியிருக்கிறது. ஏனென்றால் நினைவு தினங்கள் என்பது ஒரு வகையில் வழக்கமான வைதீகச் சடங்குகக் போல ஆகிவிட்டன.

தொழிலாளர் தினம், அன்னையர் தினம், தந்தையர் தினம், காதலர் தினம், எய்ட்ஸ் தினம், என்று அனைத்துமே ஒரு வகையில் மரபுச் சடங்குகளாக ஆக்கப்பட்ட கொடுமையை நாம் அனுபவித்து வருகிறோம்.

அந்த வரிசையில் இலங்கையில் பெண்கள் தினத்தின் பாத்திரமும் அப்படியாகிவிட்டது தான் கசப்பான உண்மை.

வழமைபோல ஆர்ப்பாட்டங்கள் நடந்தன, வழமைபோல கூட்டங்கள் நிகழ்ந்தன, வழமைபோல கருத்தரங்குகள் நடத்தப்பட்டன, வழமைபோல பெண் பிரமுகர்கள் ஊடகங்களில் வந்து போனார்கள். ஊடகங்கள் வழமையான கேள்வியை அட்டகாசமாகக் கேட்க; பேட்டி கொடுப்பவர்களும்  வழமையான பதிலை சாகசத் தனமாக கூறி விட்டு களைந்து போனார்கள்.

இப்படி வழமையானவற்றை நடத்தத் தான் இந்த நாளா என்கிற கேள்வி எழுந்து தொலைக்கிறது.

நூறாண்டுகளுக்கு மேலாக பெண்கள் தினம் நினைவு கூரப்பட்டு வருகிறது. இந்த நூறாண்டுகளுக்குள் பெண்கள் பெண்ணிய கருத்தாக்கங்களை பெரும் சிரத்தையோடு வளர்த்தெடுத்து வந்திருக்கிறார்கள். அந்த சித்தாந்தத்துக்கு செயல் வடிவம் கொடுத்து பலவற்றை வென்றெடுத்தும் இருக்கிறார்கள். இன்று பெண்களுக்கு என்னதான் பிரச்சினை என்று கேட்பவர்கள் நகைப்புக்கு உள்ளாகும் அளவுக்கு பெண்களின் பிரச்சினைகள் வெகுஜன தளத்தில் புரிந்துகொள்ளப்பட்டுள்ளன.

அந்த புரிதலின் ஆழம் எவ்வளவு என்பது கேள்விக்குரியதாக இருக்கலாம். ஆனால் அந்தப் புரிதலின் அளவு வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருக்கிற போதும் பால்நிலைப் பிரச்சினை இன்று புரிந்துகொள்ளப்பட்டுள்ளன.

அப்படிஎன்றால் இப்போது என்ன தான் பிரச்சினை என்கிறீர்களா. ஆம்! இதிலிருந்து எங்கே என்கிற ஒரு பிரச்சினை இருக்கிறது. இந்த சடங்குத்தனமான நினைவு கூரலிளிருந்து அடுத்த கட்டத்தை நோக்கி கடந்து செல்வதே இன்றைய தேவையாக ஆகியிருக்கிறது.

பெண்ணியம், பெண் விடுதலை, பெண்களின் பிரச்சினை என்கிற தலைப்பில் உரையாடப்படுகின்ற விடயங்கள் எல்லாம் வெறும் வாய்ப்பாட்டு பெண்ணியமாக குறுகிப் போயிருக்கிறது. பேசியதையே திரும்பப் பேசல் களைப்பில்லாமல் தொடர்கிறது. புதிய தேடல் குறுகி வருகிறது. பேசவேண்டிய பல விடயங்கள் பேசத் துணியாத நிலை தொடர்கிறது.

உதாரணத்திற்கு எடுத்துக் கொண்டால் பாலியல். பாலுறுப்பு பற்றிய விடயங்கள் கூட பேசத் தயங்குகிற போக்கின் அடித்தளம் வேறென்னவாக இருக்க முடியும். அவை பேசாப் பொருளாக வைத்திருப்பதில் ஆணாதிக்க சமூக அமைப்பு வெற்றி கண்டுள்ளது. பாலியல் தொழில், பாலியல் வன்முறை, பாலுறுப்பு பற்றிய விடயங்கள் உரையாடலுக்கு வரும்போது மிகவும் ஆழமான உரையாடலுக்கு இட்டுச் செல்ல முடியாத நிலையும் தோன்றியிருப்பதற்கு பகிரங்கத் தன்மை இல்லாது போனதன் விளைவு எனலாம்.

அது தவிர அரசியல் அதிகாரம் பற்றிய உரையாடல் போதுமான அளவு வெற்றி பெறவில்லை. பெண்களின் அரசியல் பிரதிநித்துவத்தை அதிகரிப்பதற்காக இயங்கி வருவதாகக் கூறும் இலங்கையில் தேர்ந்த பெண்கள் அமைப்புகளிடம் கூட அது பற்றிய தகவல்கள், தரவுகளைப் பெறமுடியாது இருப்பது வேடிக்கையாக உள்ளது. இதற்காகவே பெருமளவு வெளிநாட்டு உதவிகளைப் பெற்று இயங்கி வரும் அந்த இயக்கங்கள் வெறும் “வாய்ப்பாட்டு வழிமுறையோடு” நின்றுவிடுவதன் விளைவு தான் இது.

இந்த “வாய்ப்பாட்டு மரபு” ரீதியிலான செயற்பாட்டு முறை இலங்கையில் சகல செயற்பாட்டுத் தளங்களிலும் ஊடுருவியே இருக்கிறது. குறிப்பாக அரச சார்பற்ற இயக்கங்களிடம் மோசமாக நிலவி வருகின்றன. போஸ்டர் ஓட்டுவது, துண்டுப் பிரசுங்கள் விநியோகிப்பது, அறிக்கை வெளியிடுவது, கருத்தரங்கு நிகழ்த்துவது போன்றவை ஒரே மாதிரியான சடங்குத் தனத்தையே கொண்டிருக்கிறது என்பதை இன்று காண முடிகிறது. அந்த வகை செயற்பாடுகளின் போது பேசியதையே திரும்பப் பேசலுக்கு அப்பால் புதிய வளர்ச்சியைக் காண முடிவதில்லை.

இதற்கான மாற்று வழிமுறைகளைக் கண்டு பிடிக்காவிட்டால் இந்த போக்கு இப்படியே தங்கிவிட வாய்ப்புள்ளது. இந் நிலையிலிருந்து விடுபட்டு அடுத்த செயற்பாட்டுத் தளத்தை நோக்கிச் செல்ல வேண்டிய தேவை சகல மகளிர் அமைப்புகளுக்கும் பொறுப்பாகியுள்ளது.

நாம் யார். நம்மை சுற்றி விதிக்கப்பட்டிருப்பவை எவை? அதை விதித்தது யார்? ஆதரிப்பது எது? அதைப் பேணுவது எது? அது இயல்பானதா? அறிவியல் பூர்வமானதா? இந்த வடிவத்தை உடைக்க உதவும் சித்தாந்தம் எது? அதற்கான வழிமுறை எது? என்பது போன்ற கேள்விகளுக்கு நாம் விடையைத் தேடிக்கொண்டிருக்க வேண்டும்.

நினைவு தினங்கள் வெறும் காலச் சடங்கல்ல என்போம் தோழியரே. அது அடுத்த கட்டத்துக்கு முன்னேற்றிச் செல்லும் ஒரு ஊக்கி என்பதை வலியுறுத்துவோம்.

நன்றி - தினகரன்
...மேலும்

Mar 15, 2017

பேசப்படாத பெண்ணுரிமை! - விஜய் விக்கி


“லேடிஸ் அண்ட் ஜென்டில்வுமென்” ஆவணப்படம் சென்னை சர்வதேசத் திரைப்பட விழாவில் சிறந்த படமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மகிழ்ச்சியைக்கூட கொண்டாட நேரமில்லாமல், அடுத்த “லெஸ்பியன் ஆந்த்தம்”க்காக பரபரப்பாக இயங்கிக் கொண்டிருந்த இயக்குனர் மாலினி ஜீவரத்தினத்தை ஒரு மாலை வேளையில் சந்தித்தபோது சற்று அதிசயித்துதான் போனேன்... துறுதுறுப்பும், பரபரப்புமாக காணப்பட்ட அந்த சராசரி இளம்பெண்தான் பல பெண்ணியவாதிகளும்கூட பேசத் தயங்கும், பெண்களின் பாலீர்ப்பு உரிமையைப் பற்றி தொடர்ந்து படைப்புகளை உருவாக்கிக் கொண்டிருக்கிறார்.
“லெஸ்பியன் ஆன்த்தம் இந்த மாசம் ரிலீஸ் ஆகுதுண்ணா... மதன் கார்க்கி ரிலீஸ் பண்றார்.. மியூசிக் ஜஸ்டின் பிரபாகர், வரிகள் கவிஞர் குட்டி ரேவதி.. இயக்குனர் பா.ரஞ்சித் அண்ணாதான் ப்ரட்யூஸ் பண்றார்.. ரொம்ப நல்லா வந்திருக்கு, நீங்க பார்க்குறீங்களா?” லாப்டாப்பை திறந்து அந்தப் பாடலை ஒளிபரப்பினார்.

வரிகள் ஒவ்வொன்றுமே லெஸ்பியன் பெண்களின் உணர்வுகளை வலியோடு வெளிப்படுத்தும்விதமாக ஒலிக்க, காட்சிகளில் ஒரு லெஸ்பியன் தம்பதியின் காதலை அழகாக காட்சிப்படுத்தியிருக்கிறார் மாலினி.

என்னால் அந்த ஆச்சர்யத்தை அப்போதுவரையிலும் நம்பவே முடியவில்லை... இதுகாலம் வரையிலும், பெண்களின் சமபால் ஈர்ப்பு பற்றி தமிழில் இலக்கியப் படைப்புகள் கூட அரிதாகவே வெளியாகியிருக்கிற சூழலில், கலைத்துறையில் இவ்வளவும் சாத்தியமா?... பாலிவுட்டில் “பயர்” திரைப்படம்தான் பெண்களின் சமபால் ஈர்ப்பை மையப்படுத்தி வெளியான முதல் இந்தியத் திரைப்படம்... அந்தத் திரைப்படம் வெளியானபிறகு, இயக்குனர் தீபா மேத்தா கடுமையான விமர்சனத்திற்கும், மிரட்டல்களுக்கும் ஆட்பட்டதை நாம் இன்னும் மறந்திருக்கவில்லை. அதன்பிறகு வங்காளம், மலையாளம், இந்தி என்று ஒரு சில லெஸ்பியன் பெண்களின் வாழ்க்கையை ஆதாரமாக வைத்து எடுக்கப்பட்ட படங்கள், இந்தியாவில் தடைசெய்யப்பட்ட நிகழ்வும் நம் கண் முன்னால் நடந்தவைதான்.

இத்தகைய சூழலில் ஆவணப்படம், அதனைத் தொடர்ந்து பாடல்... பெரிய விஷயம்தான்..

“என்னோட கனவு திட்டமே, லெஸ்பியன் பெண்களோட வாழ்க்கையை, வலியை வெளிப்படுத்தும்விதமா ஒரு முழுநீளத் திரைப்படம் எடுக்குறதுதான். ஸ்க்ரிப்ட்லாம் கூட ரெடி.. யாரெல்லாம் நடிக்கணும்னுகூட ஒரு தெளிவான ஐடியா வச்சிருக்கேன்... ஆனா, இப்போ இருக்குற சூழல்ல அப்டி ஒரு படம் எடுத்தா கண்டிப்பா வெளியிடவிடாம தடைதான் ஏற்படுத்துவாங்க.. அப்டி இருக்கும்போது, அந்த ஸ்க்ரிப்ட்டுக்கு தயாரிப்பாளர் கிடைக்குறது குதிரைக்கொம்புதான்..”

ஆர்வமாகப் பேசுகிறார்..

“மாலினி யார்?... லெஸ்பியன் பற்றி இப்டி தொடர்ந்து படைப்புகளை உருவாக்கிக் கொண்டிருக்கும் நோக்கம் என்ன?” வந்த வேலையை ஒருவழியாக தொடங்கி வைத்தேன்.

“மாலினி யாருன்னா... அவ சராசரி பொண்ணுதான்.. அவ பொண்ணுங்குற ஒரு விஷயம் போதுமே, பெண்களுக்கான பாலீர்ப்பு உரிமையைப்பற்றி பேச.. நான் மீடியாவுல சில காலம் வேலை பார்த்திருக்கேன்.. அப்போ என்னைச் சுற்றி நிறைய லெஸ்பியன் பெண்களைப் பார்த்திருக்கேன், அவங்க சொல்லமுடியாம தவிக்கும் பல விஷயங்களை உணர்ந்திருக்கேன்.. பெண்களுக்கான பல உரிமைகளைப் பற்றி பேசுற பெண்ணியவாதிகள்கூட, அவங்களோட பாலீர்ப்பு உரிமையைப் பற்றி ஏன் வாய் திறக்குறதில்லைன்னு பலமுறை யோசிச்சிருக்கேன்... ஏன் அவங்க பேசலன்னு உக்காந்து யோசிச்சிட்டு இருக்குற நேரத்துல, நாமே ஏன் பேசக்கூடாதுன்னு முடிவு பண்ணிதான் முதன்முதலா ஆவணப்பட முயற்சில இறங்கினேன்..”

“இப்டி ஒரு விஷயத்தைப்பற்றி நீங்க தொடர்ந்து பேசுறதை உங்க கூட இருக்குறவங்க எப்டி பார்க்குறாங்க?”

விசித்திரமாக சிரிக்கிறார்... “இந்த சமூகத்தோட பிரதிபலிப்புதானே அவங்க.. திடீர்னு லெஸ்பியன் பற்றியல்லாம் நான் பேச ஆரமிச்சதும், ‘ரொம்ப நல்லா பண்றடா கண்ணா!’ன்னு பாராட்டவா செய்வாங்க.. பலர் ஒதுங்கிக்கிட்டாங்க, சிலர் ‘தொடர்ந்து லெஸ்பியன் பத்தியே யோசிக்காத மாலு, உனக்கு அது மட்டும்தான் வரும்னு முத்திரையே குத்திடுவாங்க’ தனிப்பட்ட முறையில்
அட்வைஸ் பண்ணாங்க.. ஆனா, இந்த ஸ்க்ரிப்ட்களுக்காக நான் வேலை செஞ்சப்போ, நான் பார்த்த மனிதர்களும், அவங்க வலிகளும் என்னைய தொடர்ந்து நிறைய செஞ்சிட்டே இருக்கத்தான் சொல்லுது... இதுவரைக்கும் பேசப்படாத பல விஷயங்கள் அந்த பெண்களோட வாழ்க்கைல புதைஞ்சிருக்கு... அதல்லாம் பதிவுசெய்யனும்ல..”

“உங்க படைப்புகளுக்கு எதிர்ப்புகள் ஏதாவது வந்துச்சா?”

“பெரிய அளவுல இன்னும் இல்ல... காரணம், ஆவணப்படத்தை திரைப்பட விழாவுலதான் வெளியிட்டேன்.. இப்போ வெளியாகப் போற லெஸ்பியன் ஆந்தம்தான் மியூசிக் சேனல்கள்ல வெளியாக இருக்கு.. அப்போதான் அதல்லாம் நமக்கு தெரியவரும்... ஆனா, என் நோக்கம் லெஸ்பியன் பெண்களோட உணர்வுகளை காட்சிப்படுத்துறது மட்டும்தான், அதனால நம்ம தமிழ்மக்கள் அதை நல்லவிதமா புரிஞ்சு என்னை வாழ்த்தவே செய்வாங்கன்னு நம்புறேன்..”

“உங்க தேடல் பயணத்தில் நீங்க வியந்த விஷயம்னு எதை சொல்வீங்க?”

“நிறைய இருக்கே.. ஆவணப்படம் உருவாக்க கிட்டத்தட்ட தமிழ்நாடு முழுக்க ஒரு சுத்து வந்துட்டேன்... என்னோட வாழ்க்கைல மேப்ல மட்டுமே பார்த்த பல ஊர்களுக்கு, கோவில்களுக்குப் போனேன்.. பலதரப்பட்ட பெண்களை சந்திச்சேன்.. பாதிக்கும் மேற்பட்ட பெண்களுக்கு, லெஸ்பியன் அப்டிங்குற ஈர்ப்பு இருக்குறதே தெரியல.. அப்டி தனக்கு இருக்குற பாலீர்ப்பை உணர்ந்த பெண்களில்கூட பெரும்பாலானவர்கள் அதை யார்கிட்டயும் வெளிப்படுத்தாமலேயே வாழ்கிறார்கள்.. லெஸ்பியன் சமூகத்துல தற்கொலைகள் ரொம்ப சர்வசாதாரணமா நடக்குது.. அப்டி இறந்த பின்னாடிகூட, இறப்பிற்கான உண்மையான காரணத்தை குடும்பத்தினரே மறைச்சிடுறாங்க..”

“உங்க படைப்புகளின் வழியா என்ன மாற்றம் நிகழும்னு நினைக்குறீங்க?”

“பெருசா சமூகமே மாறிடும்னுலாம் நம்பல.. ஆனா இப்டி ஒரு விஷயம் இருக்குன்னு சமூகம் புரிஞ்சுக்கவாவது ஒரு வாய்ப்பை இந்த படைப்புகள் கொடுக்கும்னு நம்புறேன்.. தொடர்ந்து அப்படி ஒரு புரிதல்களை ஏற்படுத்தவாவது இயங்கிக்கிட்டு இருப்பேன்.. இப்டி பாலீர்ப்பைப் பற்றி ஆவணப்படம் எடுக்கப்போறதா சொன்னப்போ, அதுக்கு தொடர்ந்து ஊக்கமளித்த என்னோட கலைத்துறை நண்பர்கள் இப்போவரைக்கும் அரவணைப்பா இருக்குறாங்க.. தொடர்ந்து என்னோட இரண்டாவது முயற்சிக்கும் தயாரிப்பின் வழியே உதவி செஞ்ச, பா.ரஞ்சித் அண்ணா இல்லைன்னா இது சாத்தியமாகிருக்காது.. அப்டி பலரும் உதவினது மாலினிங்குற ஒரு பொண்ணுக்காக இல்ல... ஒட்டுமொத்த பெண்களின் உரிமைக்காகத்தான்.. அந்தவிதத்துல என்னோட வேலை, அந்த இரண்டு புள்ளிகளை இணைக்குறது மட்டும்தான்.. ஒரு புது விஷயத்தை, கொஞ்சம் அதிக சென்சிட்டிவான விஷயத்தை சொன்னதுமே உற்சாகமாக என்னை தட்டி அனுப்பிய அந்த நல்ல உள்ளங்களுக்கு எப்பவும் நன்றிக்கடன் பட்டவளா இருப்பேன்.. உரிமைங்குறது கொடுக்கிறது இல்லண்ணா, எடுக்குறது.. அதை இந்த மார்ச் மகளிர் மாதத்திலாவது பேசத் தொடங்குவோமே!”

உற்சாகமாக சொல்லி முடிக்கிறார் மாலினி.. அவரை வாழ்த்தி விடைபெற்றபோது, ஒரு நேர்மறை சிந்தனை மனதிற்குள் பளிச்சிட்டதை உணர்ந்தபடியே நகர்ந்து சென்றேன்...

- விஜய் விக்கி

நன்றி - கீற்று
...மேலும்

Mar 14, 2017

அனுஷாவின் அரசியல் பிரவேசம் - ஜீவா சதாசிவம்


இந்தவாரம் முதல் பிரதி புதன்கிழமை தோறும் வெளிவரவுள்ள இந்த அரசியல் பத்தி'யின் முதலாவது அங்கத்தில் ஒரு பெண் அரசியல் ஆளுமையாக தன்னை அரசி யலில் கால்பதிக்கச் செய்திருக்கும் இளம் அரசியல்வாதி பற்றி ஆராய்கின்றது.

மகளிர் தினத்தை முன்னிட்டு நாடளாவிய ரீதியில் பல நிகழ்வுகள் இடம்பெற்றன. இதன்போது அரசியலில் பெண்கள்', 'பெண்களின் அரசியல் பிரவேசம்' பற்றி ஆழமான கருத்தாடல்கள் இடம்பெற்றுள்ளன. பல்லின மக்கள் வாழ்கின்ற அரசியல் சூழல் சற்று வித் தியாசமானதே.

மகளிருக்கான மாதமாக மார்ச் மாதம் அமைவது புதிதான விடயம் அல்ல. என்றாலும் கூட இம்மாதத்தில் அரசியலில் பெண்களின் நிலை பற்றி குறிப்பாக மலையக அரசியலின் நிலை பற்றி இந்தப் பத்தி பேச விழைகிறது. 

சுமார் 15 இலட்சம் மக்கள் கூட்டத்தினரை கொண்ட மாபெரும் பிரதேசமாக மலையகம் இருக்கின்றது. உலகத்திலேயே தொழிற்சங்க - அரசியல் முரண்நிலைத் தன்மை கொண்டதாக இலங்கை மலையகத்தின் 'தொழிற்சங்க அரசியல் செல்நெறியைக் கொள்ளலாம். அரசியல் கட்சிகள் என பிரதிபலிக்கப்பட்டுக் கொண்டிருந்தாலும் தொழிற்சங்கக் கட்ட மைப்பையே அவை பிரதிபலிப்பனவாக உள்ளன. அவ்வாறு பிரதிபலிக்காத நிலையில் மலையகக்கட்சி அரசியலை மலையகத்தில் முன்னெடுக்க முடியாது என் - பதுதான் நிதர்சனம்.

அந்த வகையில், இந்த தொழிற்சங்கம் சார் அரசியலின் ஊடாக பெண்கள் எவ்வாறு தங்கள் அரசியல் பிரவேசத்தை முன்னெடுப்பார்கள் என்பது சிந்தித்துப்பார்க்க வேண்டியதொன்று. இலங்கையில் ஏனைய p கட்சிகள் மூலமாக பெண்கள் தேசிய அரசியலில் பிரவேசிக்கின்ற பின்புலத்தில் மலையகத்தை பொறுத்த வரையில் அரசியலில் பெண்களின் இ பிரவேசம் நீண்டகால வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தாலும் அது மீனாட்சியம்மை ஆரம்பித்து வைத்த பாதையில் செல்லவில்லை என்பது கசப்பான உண்மை. இந்த நிலையிலேயே மலையக அரசியலில் ஆர்வத்துடன் பிரவேசித்துள்ளார் செல்வி அனுஷா சந்திரசேகரன்.

ஆம் மலையக பிரதான தொழிற்சங்கம் சார் அரசியல் கட்சிகளில் ஒன்றாக விளங்கும் மலையக மக்கள் முன்னணியில் ஒரு பெண் ஆளுமை அரசியலில் பிரவேசித்திருப்பது பெரிதும் வரவேற்கத்தக்க விடயம் தான். தனது தந்தை இந்த கட்சியின் ஸ்தாபகத் தலைவர் என்ற நிலையிலும் அவருக்குப்பின்னர் அவரது தாயார் அந்த கட்சியில் தலைவராக செயற் பட்டார் என்ற அடிப்படையிலும் இவரது பிரவேசம் இலகுவான ஒன்றாக அமைந்துவிட்டது. ஆனால், இந்த பிரவேசத்தின் பின்னர் வரும் சவால்களுக்கு அனுஷா எவ்வாறு முகங்கொ டுக்கப் போகின்றார் என்பதுதான் அவருக்கு இப்போது இருக்கின்ற முக்கிய கேள்வி!

மலையக மக்கள் முன்னணியின் மத்திய குழுவுக்கு நேரடியாக உள்வாங்கப்பட்ட இவர் மிகவும் குறுகிய நாட்களில் மிகப்பொறுப்பான பிரதிப் பொதுச் செயலாளர் பதவியைப் பொறுப்பேற்றுள்ளார்.

கல்விப்புலமையும் அரசியல் அறிவும் செயற்பாடும் கொண்டு நீண்டகாலம் கட்சியில் பணியாற்றிவரும் அனுபவமிக்க பொருளியல்துறை விரிவுரையாளர் (பேராதனைப் பல் கலைக்கழகம்) எஸ். விஜயசந்திரன் வகித்து வந்த பதவியே இப்போது அனுஷாவிற்கு கைமாற்றப்பட்டுள்ளது. அவர் நிதிச்செயலாளர் பதவிக்கு மாற்றப்பட்டுள்ளார். எனவே அனுஷா சந்திரசேகரன் அடையப்போகும் அடுத்த பதவி நிச்சயமாக கட்சியின் செயலாளர் நாயகம் என்பது கண்கூடு.

இதற்கு முன்னதான கட்சியின் செயலாளர் நாயகமாக இருந்தவர்களைப்பார்த்தால் பி.ஏ.காதர், மு.சிவலிங்கம், எஸ். விஜயகுமார், அ. லோரன்ஸ் ஆகிய நால்வரும் முக்கிய ஆளு மைகள். இதனை நோக்கும் போதே அந்த பதவியின் பெறுமதியை புரிந்து கொள்ளலாம்.

இதில், பி.ஏ.காதர் மலையக பண்பாட்டு இயக்கத்துடன் இயங்கி வந்து அந்த கட்சியை உருவாக்குவதற்காக முன்வந்த ஒருவர். கட்சிக்காக சிறை சென்று பல அனுபவங்களைப் பெற்றுக்கொண்டவர். ஸ்தாபக செயலாளர். மு.சிவலிங்கம் எழுத்தாளராகவும், சமூக ஆய்வாளராகவும் இருந்து இப்பதவியை வகித்தவர். எஸ். விஜயகுமார் பெரிய ஆளுமையாக இல்லாத பட்சத்திலும் கூட அமரர் சந்திரசேகரனின் பக்கத்தில் இருந்து அதனுடாக கிடைத்த அனுபவத்தின் ஊடாக செயலாளர் நாயகம் பதவிக்கு வந்தவர். ஒரு அரசியல் சமூக ஆய் வாளராக இருந்து கொண்டே அந்தனி லோரன்ஸும் இப்போது கட்சியின் செயலாளர் நாய கமாக விளங்குகின்றார்.

அனுஷா தற்போது பெற்றுக் கொண்டுள்ள பிரதிப்பொதுச் செயலாளர் பதவி ஒரு பட் டதாரி, சட்டத்தரணி, ஒரு விரிவுரையாளர் என்பதற்கு அப்பால் தந்தை சந்திரசேகரனின் மரபு வழியான அந்தஸ்து மூலம் கிடைத்திருக்கின்றது என்றே கொள்ள வேண்டும். மேற் குறிப்பிட்ட நான்கு ஆளுமைகளும் வைத்திருந்த பெரும் கனதியான பதவியாகவே இது இருக்கின்றது.

தலைமைகளில் இதுவரையில் மூன்று பேர் வரையிலானோர் மாற்றம் பெற்றுள்ளனர். தந்தை சந்திரசேகரனுக்குப் பின்னர் தாயார் திருமதி சாந்தினி சந்திரசேகரனும் இப்போது கல்வி இராஜாங்க அமைச்சர் வீ.இராதாகிருஷ்ணனும் அந்த பதவிக்கு உரியவர்கள்.

அனுஷாவிற்கு வழங்கப்பட்டுள்ள இந்தப் பதவி, அமரர் சந்திரசேகரனின் மகள் என் பதால் வழங்கப்பட்டுள்ளதே தவிர வேறு எந்தவொரு தகுதியும் மேலதிகமானதாக உடன டியானதாக இல்லை என்றும் கூறலாம்.

இளம் வயதுடையவராகவோ, பட்டதாரியாகவோ இருக்கலாம். ஆனால், அமரர் சந்திரசேகரனின் மகளாக அல்லாத போது இத்தகைய வாய்ப்பைப் பெறுவது சாத்தியமில்லாதது. இத் தகைய அரசியல், குடும்பப் பின்னணி இல்லாத பெண்ணொருவர் கட்சி அரசியலுக்குள் கால்பதித்தால் உடனடியாக இவ்வாறானதொரு பதவிநிலை கிடைக்கப்போவதில்லை.

எனவே அமரர் சந்திரசேகரனின் பின்னணியை நம்பியே இப்பதவி ஒப்படைக்கப்பட்டுள் ளது. அந்த மரபு வழியான ஆளுமையை உறுதிப்படுத்துவதும், ஒரு பெண்ணாக தனது தகுதியை நிலைநிறுத்திக்கொள்வதும் ஒரு பெரிய சவால்தான். அதுவும் மலையக அர |சியல் சூழலில் இ.தொ.கா. போன்ற பாரம்பரிய அரசியல் கட்சியின் ஆதிக்க நிலையினை கருத்தில் எடுக்கையில் இது பாரிய சவாலாகவே அமையும்.

இ.தொ.கா. தவிர மலையகத்தின் ஏனைய பிரதான கட்சிகள் மலையக மக்கள் முன்ன ணியின் தோழமைக் கட்சிகளாக இருப்பது அனுஷாவிற்கு கிடைத்திருக்கும் முக்கிய பலம். அவர் பலமுனை எதிர்ப்புகளை இப்போதைக்கு சந்திக்க நேராது.

தமிழ் முற்போக்குக் கூட்டணியில் மலையக மக்கள் முன்னணி பிரதான கட்சி. இங்கு கூட்டணி என்று வரும் போது இந்த மலையக மக்கள் முன்னணியின் ஆளுமைகளை கடந்து அதே போல பலமானவர்களுடன் இணைந்து சமத்துவமாக இயங்க வேண்டிய கட்டாயம் அனுஷாவுக்கு இருக்கின்றது. அதனால் பலத்தை நிரூபிக்கவும் திறமையை காட்டவும் வேண்டிய கட்டாயத்தை அவருக்கு ஏற்படுத்துகின்றது. ஒரு வகையில் இவருக் கான பலவீனத்தைத் தருவதான சூழலும் இந்த கூட்டணியில் நிகழக்கூடும்.

ஏனெனில், மலையக மக்கள் முன்னணியில் உள்ளது போன்ற இன்னும் இரண்டு மடங்கு ஆளுமைகளை அவர் உட்கட்சி சூழலில் சந்திக்க நேரிடுகின்றது. மூன்று கட்சிகளையும் சேர்ந்த அமைச்சர்களான திகாம்பரம், மனோகணேசன், இராதாகிருஷ்ணன், பாராளுமன்ற உறுப்பினரும் நீண்டகாலமாக மலையக மக்கள் முன்னணியில் பொறுப்பான அரசியல் துறைப் பதவி வகித்து வருபவருமான அ.அரவிந்தகுமார் ஆகியோருடனும், இளம் அர சியல் ஆளுமைகளாக தம்மை வெளிப்படுத்திவரும் பாராளுமன்ற உறுப்பினர்களான எம். திலகராஜ், வேலுகுமார், மத்திய மாகாண சபை உறுப்பினர் இரா.இராஜாராம் போன்றோரை மூத்த அரசியல்வாதிகளாகக் கொண்டு களத்தில் பணியாற்ற வேண்டிய பொறுப்பு இவருக் குண்டு. எனவே, அப்பாவின் ஆளுமை பலம், அரசியல் கட்சியின் பலம் , அந்த கட்சியில் இருக்கக்கூடிய பதவிநிலை, கூட்டணியின் பலம், கட்சியிலும் கூட்டணியிலும் இருக் கக்கூடிய அரசியல் அனுபவசாலிகளின் பலம் ஆகிய அனைத்தையும் ஒட்டு மொத்தமாக திரட்டி மலையக மக்களுக்கான ஒரு அரசியலை முன்வைத்து செயற்படக்கூடிய பாரிய பொறுப்பும் கடமையும் வாய்ப்பும் அமையப்பெற்றிருக்கின்றது.

தனது தந்தையான அமரர் சந்திரசேகருடன் இணைந்து பணியாற்றிய சரத் அத்து கோரள, கே.சுப்பிரமணியம், ஜெயபாரதி, கிருஷ்ணன் போன்ற அரசியல் தொழிற்சங்க அனுபவசாலிகளுடன் இணைந்து பணியாற்ற வாய்ப்புகிடைத்திருப்பதும் பெரியதொரு சந்தர்ப்பமாக உள்ளது. ஒரு சட்டத்தரணி என்கின்ற வகையில் வழமையாக இருந்த மரபு சார்ந்த மலையக அரசியல்வாதிகளிடமிருந்து வேறுபட்டதனித்துவம் ஒன்று அனுஷாவிடம் இருக்கின்றது. அவ்வாறான வழியில் வந்தவர்கள் ஒரு சிலர் மாத்திரமே. ஆக, படித்தவர்களின் அரசியல் முன்வைப்பு இப்பொழுது மலையகத்தில் நிகழ்கின் றது, புதிய சிந்தனைகளுடனான அரசியல் வீச்சு வந்திருப்பதாக சொல்லப்படுகின்ற ஒரு காலகட்டத்தில் அனுஷாவின் அரசியல் பிரவேசம் என்பது மிகுந்த எதிர்பார்ப்பை ஏற்படுத்துகின்றது. குறிப்பாக மலையக இளம் சந்ததி பெண்கள் மத்தியில் உருவாகி யிருக்கும் எதிர்பார்ப்பை நிறைவேற்றும் பொறுப்பும் கடமையும் அனுஷாவை நோக்கிக் காத்திருக்கின்றது.

அதனை நிறைவேற்றுவாரா என்பதே எல்லோரதும் எதிர்பார்ப்பாகும். அந்த இலக்கினை அடைய இந்த ஆரம்ப அரசியல் பத்தி அவரை வாழ்த்துகிறது.

நன்றி - வீரகேசரி


வீரகேசரி பத்திரிகையின் ஆசிரியர் குழுவைச் சேர்ந்த ஜீவா சதாசிவம் இன்றிலிருந்து வீரகேசரியில் எழுதத் தொடங்கியிருக்கும் அரசியல் பத்தி "அலசல்". வீரகேசரி சங்கமம் பகுதிக்கு பொறுப்பு வகித்து வந்த ஜீவா மலையகத்தில் இருந்து வந்த சிறந்த இளம் ஆளுமை என்றே கூற வேண்டும். இந்த பத்தி அவரது ஆளுமை மிக்க எழுத்துக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.
மலையகத்திலிருந்து ஊடகத்துறைக்கு சமீப காலமாக நிறைய பேர் பங்களிப்பு செய்கிறார்கள். அதுவும் ஆளுமை பெண்களின் வருகை மகிழ்ச்சியளிக்கிறது. வாழ்த்துக்கள்.
...மேலும்

Mar 13, 2017

தேவகௌரியின் மகளிர் தின உரை



கிளிநொச்சி ‘நீள்விழி’ பெண்கள் அமைப்பின் ஏற்பாட்டில் நடைபெற்ற சர்வதேச மகளிர் தின விழாவின் போது….

1 30 வருடங்களாக பெண்பற்றி இருந்த கருத்து, சூழல் ஏன் தலைகீழாக மாறியது? அந்த மாற்றம் இந்த சமூகத்தின் மனங்களில் ஏற்படவில்லையா? வெறும் பயத்தினால் வந்தது மட்டுமா?

2 பெண்குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கு வீட்டில் இருந்து தெருவில் போகிறவர் வரைக்கும் அறிவுரை சொல்கின்றபோதும், எங்களால் இந்த வன்முறைகளை நிறுத்தமுடியவில்லை. எனவே மாற்றி பார்ப்போம். ஆண்குழந்தைகளை வளர்க்கும் ஒவ்வொரு பெற்றோரும் எப்படி வளரவேண்டும் என சொல்லிக்கொடுங்கள். அவர்களை எப்படி வளர்ப்பது என்பது பற்றி சிந்தியுங்கள்,கதையுங்கள், பாடமெடுங்கள்.

...மேலும்

Mar 12, 2017

பாலியல் குற்றமும் தண்டனைகளும் தீர்க்கப்பட்ட வழக்குகள் சிலவும் படிப்பினைகள் சிலவும் - சட்டத்தரணி கே.ஜீ.ஜோன்


பாலியல் வழக்குக்களில் காணக்கூடிய விசேட லட்சணங்களில் ஒன்று இருவரும் அன்போடு பாலியலில் ஈடுபட்டுவிட்டு சங்க டங்கள் ஏற்படும் போது ஆளை ஆள் மாட்டிவி டுவது ஆகும். இறுதியில் பெண் சிறை செல்வ தில்லை. பாலியலில் ஈடுபட்ட ஆண் பிள்ளையே சிறை செல்கிறான். ஆகவே ஆண்கள் பாலியல் விடயத்தில் மிகக் கவனமாக இருக்க வேண்டும். உயர்பதவிகளில் இருப்பவர்கள் குற்றத்தைச் செய்து விட்டு நாசூக்காகத் தப் பலாம் என எண்ணக் கூடாது.

L.G.U.S. தர்மதாச எதிர் சட்டமாதிபர் (CA-201/2011)
இந்த வழக்கில் மேன்முறையீட்டாளர் 16 வயதிற்கு கீழ்ப்பட்ட பெண் பிள்ளை ஒன்றுடன் பாலியல் தொடர்பு வைத்து சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்ட பின்னர் மேன்முறையீட்டில் தப்பிய வழக்காகும். இந்த வழக்கில் முதனிலை நீதிமன்றமாகிய மேல் நீதிமன்றம் 10 வருட கடுங்காவல் தண்டனையும் 5000/= குற்றப் பணத்தையும் செலுத்த வேண்டுமென்று தீர்க் கப்பட்ட வழக்காகும். இவ்வழக்கில் எதிரி பின்னர் நிரபராதி என கூறி விடுதலை செய்யப் பட்டார்.

வழக்கின் நிகழ்வுகள்
முதன்முதலாக இவர்கள் இருவரும் பாலியல் உறவு வைத்ததன் பின்னர் பெண்பிள்ளை பெற்றோருக்குத் தெரியாமல் அடிக்கடி எதிராளியின் வீட்டுக்குச் சென்று பாலியல் உறவில் ஈடுபட்டு வந்தாள். இவளது பெற்றோருக்கு இவ்விடயம் தெரிந்ததோ இல்லையோ அவர்கள் இது பற்றி பொலிஸில் முறைப்படவில்லை. சில மாதங்களின் பின்னர் இவளது மாத விடாய் நின்று விட்டது. தாய் இது பற்றி கேட்ட போது தான் எதிரியுடன் 2001 ஆகஸ்ட் மாதம் பாலியல் உறவு வைத்ததாகவும் அதன் பின்னர் மாதவிடாய் நின்றதாகவும் அந்த பெண் பிள்ளை தெரிவித்தாள். தாய் அவளை வைத்தி யரிடம் அழைத்துச் சென்று பரிசோதித்த போது அவள் கர்ப்பமடைந்திருந்தது தெரியவந்தது. 2001.10.24 அவள் குழந்தை ஒன்றைப் பெற் றெடுத்தாள். அத்துடன் தான் ஏப்ரல் மாதம் எதிராளியுடன் பாலியல் உறவு வைத்ததாகவும் தெரிவித்தாள். ஆயினும் வழக்குத் தாக்கல் செய்யப்பட்டு குழந்தையின் உடலைப் பரிசோ தித்த போது அக்குழந்தை காலத்திற்கு முன்னர் Lipsig, gypsió05 (Not Premature) urg, (36)606) யென்றும் பரிபூரண (Mature) குழந்தையாக இருக்கிறது எனவும் வைத்தியர்கள் கூறினர். மேலும் அப்பெண் எதிராளி கத்தியைக் காட்டி தன்னை பயமுறுத்தியே பாலியல் உறவு வைத்ததாகவும் தெரிவித்தாள். நீ அம்மாவிடம் இதனை கூறினால் தன்னைக் கொல்வதாக எதிராளி பயமுறுத்தியதால் தான் அம்மாவிற்கு இதனை கூறவில்லை என்றும் கூறினாள். இக்கூற்றை மேன்முறையீட்டு நீதிமன்றம் ஏற்க மறுத்தது. மேன்முறையீட்டு நீதிமன்றம் கேட்ட வினா என்னவெனில் கத்தியை காட்டி பாலியல் வல்லுறவை வைத்த எதிரியின் வீட் டிற்கு மீண்டும் மீண்டும் இவள் சென்றது ஏன்? என்பதை மேல் நீதிமன்றம் ஆராயவில்லை என்றும் ஆகவே இந்த வழக்கில் குற்றச் சாட்டு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிரூபிக்கப் படவில்லை என்றும் கூறி எதிரியை விடுதலை செய்தது. மேன்முறையீடு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட் டது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குற்றம் நிரூபிக் கப்படாததால் இவ்வழக்கில் எதிரி விடுதலையானார்

S.M.உப்புல் குமார எதிர் சட்டமாதிபர் (CA No: 39/2010)
இந்த வழக்கில் எதிராளி தண்டனை சட்டக் கோவையின் 365 B(2)B யின் கீழ்குற்றம் சாட்டப்பட்டார். நீதிமன்றம் இவருக்கு 7 வருடம் கடுழியச் சிறைத்தண்டனையும் 15000/= தண் டப்பணமும் விதித்தது.

எதிராளி விவாகமானவர் வயது 28, 5 மாத குழந்தை ஒன்றின் தகப்பனாராவார். மேற்படி தீர்ப்பை எதிர்த்து எதிராளி மேன் முறையீடு செய்தபோது எதிராளியின் சட் டத்தரணி எதிராளிக்கு விதிக்கப்பட்ட தண்ட னையை குறைக்குமாறு மட்டுமே கோரினாரே தவிர அவர் குற்றவாளியல்ல என்று கூற வில்லை.

அவரது சட்டத்தரணி எடுத்த பாதுகாப்பு என்னவெனில் எதிராளி பாதிக்கப்பட்டவளின் கன்னித்தன்மையை மதித்தார். (Accused Had Respected the Virginity of the Victim Girl) என்றும் அவர் தனது பிரத்தியேக உறுப்பை அக்குழந்தையின் மலவாயிலில் நுழைக் கவே முயன்றார் என்றும் நோவு காரணமாக அதனையும் செய்யவில்லை என்றும் சுட் டிக்காட்டி தண்டனையை குறைக்குமாறும் கேட்டுக் கொண்டார். மேன்முறையீட்டு நீதிமன்றம் இந்த கார ணத்தை ஏற்றுக்கொண்டு சிறைத்தண்ட னையை 4 வருடமாக்கியது. இங்கு இவளு டைய கன்னித்தன்மை பாதிக்கப்படவில்லை. காமச் சேஷ்டையே நடந்தது.

G.S. பத்மசிறி டி சில்வா எதிர் சட்டமா திபர் (CA.197/2010)
இந்த வழக்கில் மாணவியொருவரை எதிராளி கடத்தியதுடன் அவளுடன் பாலியல் புரிந்ததாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டது.

இந்த வழக்கின் நிகழ்வுகள் என்னவெனில் பாலியல் உறவுக்கு உட்பட்டவளின் தாயார் இவளை ஆங்கில ரியூசனுக்கு கொண்டு வந்து எதிரியின் கல்வி நிலையத்தில் விட்டு விட்டுச் சென்றாள். பின்னர் எதிராளி அவளை தனது வீட்டுக்கு கூட்டிச் சென்று அங்கு பாலியல் வல்லுறவைப் புரிந்தான்.

அப்போது மாணவியின் தாய் எதிராளியின் வீட்டிற்கு வந்து கதவை தட்டினாள். ஆனால் ரியூசன் மாஸ்டர் அவளை பின் கதவால் வெளியே அனுப்பி பின்னால் உள்ள சுவரால் பாய்ந்து வெளியே செல்லுமாறு கேட்டுக் கொண்டான்.

இந்த மாணவி வெளியே வந்தபோது அவளது தாய் நின்றுகொண்டு இருந்தாள். இதற்கிடையில் தாய் பொலிஸாருக்கு தொலைபேசி மூலம் அழைப்பு கொடுத்து பொலிஸாரை வரவழைத்திருந்தாள். இரண்டு பொலிஸார் அங்கு வந்தனர்.

தான் மேற்படி பிள்ளையை தனது வானில் ரியூசன் வகுப்பு முடிந்த பின்னர் ஏற்றிக் கொண்டு செல்லும் போது தன்னை அருகில் உள்ள கொம்பியூட்டர் வகுப்பு நடைபெறும் இடத்திற்கு அருகில் விடுமாறு கேட்டாள் என்றும் தான் வானை விட்டு விட்டு தனது வீட் டிற்குள் சென்று தண்ணிர் எடுத்து வரும் போது பொலிஸாரும் அவளது தாயாரும் வானுக்கு அருகில் நின்றதாகவும் கூறினான்.

ஆயின் மேலே கூறியவற்றை அப்பெண் பிள்ளை பொலிஸிற்கோ தாய்க்கோ தெரிவிக்க வில்லை. அச்சம்பவம் உண்மையாயின் அவள் கட்டாயம் அதனை தாயாருக்கு தெரிவித்தி ருப்பாள். அவ்வாறு தெரிவிக்காதது எதிராளி கூறுவது பொய்யெனக் கொள்ள வேண்டும் என்று நீதிமன்றம் கூறியது. 

பாதிக்கப்பட்ட பிள்ளை பின்வருமாறு கூறினாள் எதிராளி அவரது ஆண் உறுப்பை தனது பெண் உறுப்புக்கு மேல் வைத்து மேலும் கீழும் தேய்த்தார். அல்லது உரஞ்சினார் என்றும் சற்று நேரத்தின் பின்னர் அவரது ஆண் உறுப்பு தனது பெண் உறுப்புக்குள் சென்றது என்றும் கூறினாள்.

இவளது கூற்றையும் டாக்டர் அவர்களின் சாட்சியத்தையும் பார்க்கும் போது எதிரி இவளை பாலியலுக்கு உட்படுத்தியுள்ளார் என்று தெளிவாகத் தெரிகிறது என்றும் கூறி நீதிமன்றம் சிறைத்தண்டனையை விதித்தது. இவ்வழக்கில் காட்டப்பட்ட 77NLR வழக்கான பிரேமசிறி எதிர் அரசி என்ற வழக்கையும் படிக்கவும்.

D.S.T. குமார விஜயநாயக எதிர் g-LLDIrgui (S.C.Appeal No: 179/2012)
இந்த வழக்கில் பாதிக்கப்பட்ட பெண் பிள் ளையின் வயது 13. அப்போது தான் இவள் பாலியல் வல்லுறவுக்கு ஈடுபடுத்தப்பட் டுள்ளாள் எதிரி 28 வயதானவன். கோவில் ஒன்றின் பிரதமகுருவின் கார் சாரதியாக இருந் தவன். இதனால் கோவிலிலேயே தங்குவதற்கு அவனுக்கு அறை இருந்தது.

மேல்நீதிமன்றம் எதிரிக்கு கடுங்காவல் தண்டனையையும் ஒரு லட்சம் 100,000/= தண்டனையையும் விதித்தது. இதனை எதிர்த்து எதிரி மேன்முறையீட்டு நீதி மன்றத்திற்கு மேன்முறையீடு செய்தான் மேன் முறையீட்டு நீதிமன்றம் மேல் நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பை ரத்துச் செய்யாமல் தீர்ப்பை உறுதி செய்தது. ஆனால் தண்டப்பணத்தை மாற் றியது.

எதிரி தனது குற்றத்தை தணிக்கும் பாது காப்பாக பாதிக்கப்பட்டவளை மணம் செய்து 10 வருட கொண்டு தனக்கு மன்னிப்பு அளிக்கும்படி கேட்டான். ஆனால் நீதிமன்றம் என்ன கூறியது என பார்ப்போம். எதிரியின் சட்டத்தரணிகள் முன்னைய வழக்கொன்றில் இதே போன்ற தொரு சூழ்நிலையில் எதிராளியின் தண்ட னையை மாற்றியதை சுட்டிக்காட்டினர். ஆனால் அதனை உயர்நீதிமன்றம் ஏற்கவில்லை.

அவர்கள் கூறியது என்னவெனில் இலங்கை அரசியல் அமைப்பின்படி சட்டங்களை ஆக்கும் அதிகாரம் பாராளுமன்றத்திற்கே யுண்டு என்றும் பொது மக்களுக்கல்ல என்றும் கூறியது. ஆகவே ஆக்கப்பட்ட சட்டம் ஒரு விடயத்தை கட்டாயமானதான (Mandotory) தண்டனை விதிக்கும்படி கூறும் போது அதனை நீதிமன்றம் மாற்ற முடியாது என்றும் கூறிய துடன் பின்வரும் வழக்குகளையும் சுட்டிக்காட்டியது.

i.Jayant Patel J. in a recent case Jusabbai vs State or என்ற வழக்கில் பின்வருமாறு தீர்க்கப் பட்டது.

It is by now recognized Principles that justice to one Party should not result injustice to the other Party and it will be for the courts to Balance the right of Both Sides and to Up-Hold Justice.

ii. In. Stubing vs Germany (Application No: 43547/08) என்ற வழக்கில்

“To the Fair Balance which has to be Stuck between the Relevant Competing Interest at Stake and the Margin of Appreciation Enjoyed by the State"

மேற்படி வழக்குகளின் தீர்ப்பை சுட்டிக்காட்டிய உயர் நீதிமன்றம் எதிரிக்கு விதிக்கப்பட்ட தண்டனையை ஊர்ஜிதம் செய்தது.

மதுவலகெதர பிரேமதாச எதிர் சட்டமா அதிபர் (CA261/2009) 
இந்த வழக்கில் எதிராளிக்கு 8 வருட கடுங் காவல் தண்டனையும் 25000/= இழப்பீடும் பாதிக்கப்பட்டவருக்கு வழங்க வேண்டு மென்றும் தீர்க்கப்பட்டது.
இந்த வழக்கின் நிகழ்வுகள்எ திராளியும் பாதிக்கப்பட்ட குழந்தையின் பெற்றோரும் வசிப்பது இலங்கை மின்சார சபை குவாடர்ஸ் ஹொரணையில் ஆகும். பாதிக்கப் பட்ட குழந்தையின் வயது 12 ஆகும். இவள் எதிராளியை "கழு மாமா' என்றே அழைப்பது வழக்கம்.

இவள் பாடசாலை விட்டு வந்ததும் விளை யாடுவதற்காக கழு மாமாவின் வீட்டுக்குச் சென்று அங்குள்ள சிறுவர்களுடன் விளையா டுவது வழக்கம். அச்சந்தர்ப்பத்தில் கழுமாமா இவளை கூட்டிக்கொண்டு போய் அவர்களு டைய மல கூடத்திற்குள் வைத்து மலவாயில் பக்கமாக அசிங்கப்படுத்துவது வழக்கம். அதன்பின்னர் கழுமாமா இவளுக்கு பணமும் சொக்லட்டும் கொடுப்பது வழக்கம். இது பல நாட்கள் நடந்து வந்தன. இந்த குழந்தை இந்த விடயத்தை தாய்க்கு சொல்வதில்லை.

ஒரு நாள் திடீரென்று பாதிக்கப்பட்ட பிள் ளையின் சகோதரன் வீட்டிற்கு வந்து தங்கையை தேடிய போது தங்கை மலசுடத்திற்குள் இருந்து சொக்லட்டுடன் வந்ததைக் கண்டு அதனை பறித்ததுடன் யார் தந்தது என்று கேட்ட போது அவள் கழுமாமா என்று கூறினாள்.

தமயன் இவ்விடயத்தை தாயிடம் கூறிய போது தாய் கூறியது என்னவெனில், "ஒரு விடயம் நடைபெறுகிறது ஆனால் யாரிடம் சொல்ல முடியாமல் இருக்கிறது" என்று கூறினாள். அவளது வகுப்பு ஆசிரியை இதை கூறினார் என்றும் தனது மகனிடம் சொன்னாள்ஒருநாள் வகுப்பு ஆசிரியை இவளிடம் காசு புழங்குவதைக் கண்டு உனக்கு காசு தருவது யார்? என்று கேட்ட போது அவள் அதற்கு விடைகூறாமல் மழுப்பி விட்டாள். மீண்டும் பயமுறுத்திக் கேட்ட போது கழுமாமா தருவார் என்று கூறினாள் வகுப்பு ஆசிரியை இதனை அதிபருக்குக் கூறினார். அதிபர் உடனே, நன் நடத்தை உத்தியோகத்தர் (PROBATION OFFICER)க்கு அறிவிக்க, நன்நடத்தை உத்தியோகத்தர் பொலிஸாருக்கு அறிவிக்க, பொலிஸார் விசாரணை செய்து "கழுமாமா'வை கைது செய்து வழக்கை தாக்கல் செய்தனர்.

கழுமாமாவின் சட்டத்தரணி பின்வரும் ஆட்சேபனைகளை நீதிமன்றத்தில் சுட்டிக் காட்டினார்.

1. குற்றமானது உறுதியாக இல்லாமல் தளம் பலாக இருக்கிறது. ஏனெனில் குற்றச்செயல் நடைபெற்ற திகதியும் நடைபெற்ற குற்றத்தைப் பற்றிய விபரமும் தெளிவற்றதாகவே இருக்கி நிறது.

2. பாதிக்கப்பட்டவரின் சாட்சியத்தை உறு திப்படுத்த சாட்சியம் இல்லை.

3 வைத்திய சாட்சி அரச தரப்பின் சாட்சி யத்தை உறுதிப்படுத்துவதாயில்லை. 

4. ஆசிரியையின் சாட்சியத்தை ஏற்க முடி யாது. அது கேள்வி சாட்சியமாகும் என்று நீதி மன்றத்தில் அரசு தரப்பு சாட்சியத்தை சுட்டிக் காட்டினார். 

நீதிமன்றம் பின்வருமாறு கூறியது.

1. குறுக்கு விசாரணையின்போது முரண் பாடுகள் அடையாளப்படுத்தவில்லை.

2. விடுபட்ட (Omissions) சில தகவல்கள் எங் தவித சந்தேகத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை.

3. எதிரி மீதுள்ள கோபம் (ANIMOSITY) பல நாட்களாக இருந்தது என்பது நிரூபிக்கப்ப டவில்லை.

4. குற்றச் செயல்கள் நடைபெற்ற திகதிகள் கூறப்படாமை செயல் நடைபெற்றது என்பதை பாதிக்கவில்லை.

5. அரசு தரப்பு சாட்சியங்கள் பெரும்பாலும் உறுதிப்படுத்தும் சாட்சியங்களைக் கொண்ட வையாக உள்ளன.

6. நிகழ்வானது ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடிய தாக உள்ளது என்பதை அரசு தரப்பு நிரூபித் துள்ளது. ஆகவே கடுழியத்தண்டனை உறுதிப்படுத் தப்படுகிறது. என்று உயர் நீதிமன்றம் கூறியது.

அசங்க ஜெயசிங்க எதிர் சட்டமாதிபர் (CA-7.10.2014 - PHC APN)
சாதாரணமாக முதன் நிலை நீதிமன்றம் வழங் கிய தீர்ப்பு ஒன்று நீதிபதியின் தற்துணியின் (DISCRETION) கீழ் வழங்கப்பட்டிருந்தால் அதில் மேன்முறையீட்டு நீதிமன்றம் தலையிடு வதில்லை. ஆனால் அத்தீர்ப்பானது நீதிவான் தற்துணிபு தவறுதலான கொள்கையின் கீழ் வழங்கப்பட்டிருந்தால் அதில் தலையிட வேண்டும் என்ற கொள்கையையே மேன்முறை யீட்டில் நீதிமன்றங்கள் கைக்கொள்கின்றன.

எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வாறாகும். கருணாரத்ன எதிர் அரசு 78NLR413. இந்த வழக்கில் பின்வருமாறு தீர்க்கப்பட்டது.
1) "............The Court Should Not Give the impression that when they commit these offences They can get away with it by Getting A Suspended Sentence and going Scot free".

2) In solicitor General vskiristnasamy 42 NLR 347 It is not An inflexible Rule that the first offender should not be sent to prison when crims of violence Are concered.

3) Rex vs Bazley (1969) CLR. Where it has been held that Because of criminal stupidity. When a person loses his family Life that is not Ground for not Imposing a Severe Sentence.

ஆகவே நீதிவானின் தற்றுணிவு தீர்ப்பு சங் தர்ப்பத்திற்கு ஏற்ப மேன்முறையீட்டு நீதி மன்றம் மாற்றும்.

தொகுப்புரை
மேலேயுள்ள வழக்குகளைப் படிக்கும் போது ஒருவர் கவனிக்க வேண்டியது என்னவெனில் பாதிப்புக்குள்ளாகும் பெண் குழந்தையின் வயதையாகும். எல்லோரும் 16 வயதிற்கு குறைந்தவர்கள். இக்காலப் பகுதியில் அவர்களை இலகுவில் ஏமாற்றி தம்வசப்படுத்த பிறரால் முடியும் என்பதாகும். இக்காலப்பகுதி யிலேயே உடல் மாற்றம் ஏற்படுகிறது.

12-16 வயதுக்குட்பட்ட பிள்ளைகளின் உடல் மாற்றம் அவர்களுக்கு தேவையான பாலியல் பற்றிய ஒரு சில எண்ணங்களைக் கொடுப்பதும் வழக்கம். ஆகவே இந்நிலையில் உள்ளவர்களே பூப்படைவதும் உடல் மாற்றம் பெறுவதும் எதிர்பாலாரில் கவர்ச்சி கொள்வதுமாகும். தங்களை தாங்கள் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள அறிவு இல்லாத நிலையில் உள்ளவர்களாக அவர்கள் விளங்குவர் என்பது உளவியல் கருத்தாகும்.

எனவே இவர்களைக் கவனிக்க வேண்டிய பொறுப்பு பெற்றோருக்கும் பாதுகாவலருக்கும் உண்டு. இந்த கடமையில் அவர்கள் தவறக் கூடாது. அத்துடன் அவர்கள் பழகக் கூடாதவர்களுடன் பழக விட்டுவிட்டு தனியாகச் செல் வதற்கு அனுமதிக்கக்கூடாது. பின்னர் துக்கப்படக்கூடாது.

இதனால் தான் ஒரு காலத்தில் பாடசா லைகள் ஆண், பெண் கலவன் பாடசாலை யாக இல்லாமல் தனித்தனிப் பாடசாலையாக இயங்கி வந்தன. ஆனால் உலகமயமாதல் காரணமாக அறிவு விரியத் தொடங்கியது. மனித உரிமைகள் வலுவடையத் தொடங்கின. ஆண், பெண் என்ற பேதம் தவறானது என்ற கருத்து வழங்கத் தொடங்கியது. ஆகவே பால் வேறுபாடு இல்லாமல் மக்கள் வாழ்வதை உலகத்தின் பல நாடுகள் அங்கீகரித்தன. அதற்கு அனுசரணையாக தொடர்பு சாத னங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு மேலும் அந்த அபிப்பிராயத்தை வளரச் செய்தன.

இந்த சூழ்நிலையில் குழந்தைகள் வாழ்வது எப்படி என ஒரு பொதுவான வழிகாட்டல் களைக் கூட பெற்றோரால் முடியாது. பெற் றோரும், பாதுகாவலருமே தத்தமது வழிகாட் டல்களை சிறுவர் சிறுமிகளுக்குப் புகட்ட வேண்டும். குடும்ப கெளரவத்தைப் பற்றி போதிக்க வேண்டும்.

ஏதோ வாழ்ந்து விட்டுப் போனால் போதும் என்ற ரீதியில் வாழக்கூடாது. வழிகாட்டவும் கூடாது. குடும்பத்தின் முன்னோர் வழிகாட்டிக ளாக இருக்க வேண்டும்.
...மேலும்

Mar 11, 2017

பதிவிரதா தர்மம் எனும் கருத்தியல் பர்தா - ஜமாலன்


மார்க்சியம் (2) எந்த உற்பத்தியும் அதற்கான “உற்பத்திநிலமை“ இல்லாமல் உயிர்வாழ முடியாது என்கிறது. உற்பத்திநிலமை என்பது உற்பத்தியில் ஈடுபடும் உழைப்புச்சக்திகளை (மனிதர்களை) மறு-உற்பத்தி செய்வதற்கான சமூகச் சூழல் எனலாம். இச்சூழலுக்குள் மொத்த சமூக கலாச்சார-ஊடக-கல்வி-மருத்துவ-இலக்கிய-வரலாறு-புவியியல்-அறிவியல்-இன்னபிற-நிறுவனங்கள்-உள்ளிட்டவை அடங்கும். இவை “தினவாழ்வை“ உற்பத்தி செய்யும் சமூகக் களன்கள். 

இச்சமூகக் களனுக்குள் இருத்தப்பட்ட ஒரு மனிதன், தொழிலாளியாக 8-மணிநேரம் உற்பத்தியில் ஈடுபடும்போது, இழப்பது தனது உழைப்புச்சக்தியை. இதனைப் பெற்றுக்கொண்டு அதற்கு பகரமாகவே கூலி தரப்படுகிறது. கூலி உழைப்புச்சக்தியின் பொருளியல் வடிவமே. அதாவது, மனிதன் தனது உழைப்புச்சக்தியை பண்டமாக விற்று பெரும் காசு. மார்க்சிய பாடத்தை நிறுத்திவிட்டு பிரச்சனைக்கு வருவோம். 

மனிதன் உழைப்புச்சக்தி என்கிற பண்டமாக மாற்றப்பட்ட ஒரு சமூக அமைப்பில், அதை தினமும் உற்பத்தி செய்தால் மட்டுமே உற்பத்தி-மறுஉற்பத்தி தொடரும். சமூகப் பொருளியல் எந்திரமும் உடல்களைப் பிழிந்து ஆற்றலை உறிஞ்சுக் கொண்டிருக்க முடியும். இந்த உழைப்புச்சக்தியை உற்பத்தி செய்பவர்கள் யார்? தினசரி மறு-உற்பத்திக்கான உழைப்பை பெருவாரியான அளவிற்கு உற்பத்தி செய்பவர்கள், இல்லத்தரசிகள் (மக்கள் தொலைக்காட்சியின் தமிழ் வளர்ப்பு) என்று பெருமையாக பட்டம் சூட்டி அழைக்கப்படும் பெண்களே. இவர்களது உற்பத்திக் களம் வெளிச்சமுள்ள முன்கட்டுகள் ஆண்களுக்கும், இருண்ட பின்கட்டுகள் பெண்களுக்குமாக ஒதுக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டு வரும் வீடு அல்லது இல்லம். “வீடென்று எதனை சொல்வீர், அதுவல்ல என்வீடு, எட்டடி சதுரம் உண்டு, பொங்கிட மூலையுண்டு, புணர்வது மற்றொன்றில்” என்கிற மாலனின் கவிதைதான் நினைவிற்கு வருகிறது. சமூக உற்பத்தியில் பெண்களின் மைய இடம் என்பது என்ன? பெண் ஏன் ஒடுக்கப்படுகிறாள்? பெண் ஏன் ஒடுக்கப்பட வேண்டும்? என்பதற்கான முதலாளித்துவ-தர்க்க நியாயம் இதுதான். 

சமுக பொருளுற்பத்திக்கு உழைப்பாளிகளை மறு-உற்பத்தி செய்யும் (ஆண்களை மறுநாள் பணி செய்ய தயாரிக்கும்) மிக முக்கியமான பெண்களின் வீட்டுப்பணிகள் உழைப்பாக கணிக்கப்படுவதில்லை. இல்லத்தரசிகளாக இருத்தப்பட்டுள்ள பெண்களின் உழைப்பை எப்படி மதிப்பிடுவது? பெண்களுக்கு மாதக்கூலி நிர்ணயம், வாரவிடுமுறை, வருடாந்திர ஊக்கத் தொகை உள்ளிட்ட குறைந்தபட்சம் ஒரு தொழிலாளிக்காக நிர்ணயிக்கப்பட்ட பல சலுகைகள் பேசப்பட வேண்டியதாக உள்ளது. இதன் உள்ளார்ந்த அரசியல் சீர்திருத்தம் செய்வதன் வழியாக பெண்களை இல்லத்தரசியாக நீட்டிக்கும் குரலே உள்ளது. வளர்ந்துவரும் பெண்ணியக் குரல்களை, இச்சீர்திருத்தத்தின் வழியாக அடக்க முயல்கின்றன என்ற போதிலும், குறைந்தபட்சம் இல்லத்தரசிகளை இத்திசையில் நகர்த்தும் துவக்கநிலை பிரக்ஞையை இவை வழங்கக்கூடும். தனது பெற்றோரின், சகோதரர்களின், சகோதரிகளின் மருத்துவச் செலவிற்குகூட கணவனை கெஞ்சிக் கொண்டிருக்கும் மணைவிகள் பலர். ஆனால் மணைவிகளோ கூடையில் கணவனை தாசி வீட்டிற்கு தூக்கிச் செல்வார்கள். எமனிடம் தன்னுயிரை எடுத்துக்கொள்ள வாதாடி கணவனைக் காப்பாற்றுவார்கள். இப்படியாக, பல “பதிவிரதா“-க் கதையாடல்கள் நம்மிடம் காலங்காலமாக உள்ளன. 

வரலாற்று ஆய்வாளர் உமா சக்ரவர்த்தி சொல்வதுபோல் “பதிவிரதா தர்மம் என்கிற கருத்தியல் பர்தா“ (3) அணியப்பட்டு காக்கப்பட்டுவரும் இந்தியப் பெண்களின் உழைப்புச் சுரண்டல் கவனிக்கப்படுவதில்லை. பெண்கள் மீதான வன்முறை துவங்கி இல்லத்தரசி என்கிற அரசி பட்டம்வரை, எதுவும் அவர்களது இந்த மறு-உற்பத்திக்கான உழைப்பை கவனத்தில் கொள்வதில்லை. தமிழ் பெண்ணியச் சிந்தனை என்பது இன்னும் யோனி-லிங்க மையவாதத்தில் நங்கூரமிட்டு நகர முடியாமல் உள்ளது. பெண்களின் காமம் அதிலும் ஆண்களால் கட்டமைக்கப்பட்ட மிகுகாமம் மட்டுமே இலக்கியங்களின், பெண்ணியச் சிந்தனையின் பேசுபொருளாக உள்ளதே தவிர அதை தாண்டிய தினவாழ்வின் இத்தகைய சுரண்டல்கள் கவனத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டியதன் அவசியம் உணரப்படவில்லை. இந்நிலையில், தெஹல்காவில் சமீபத்திய நீதிமன்ற தீர்ப்பை ஒட்டி URVASHI Butalia அவர்களால் எழுதப்பட்டுள்ள இச்செய்தி பெண்களின் இல்லப்பணிகளின் மதிப்பீடு பற்றி பேசுகிறது. 

முதலாளியம் ஆண்களை கூலி குறைவாக கொடுத்து சுரண்டுவதுடன், ஆண்களை (தொழிலாளிகளை) மறுபடியும் உழைப்பதற்கான சக்தியாக மாற்றும் பெண்களுக்கு என்ன வழங்குகிறது? 

அடுக்களை இருட்டும், அடுப்பு புகையும், அழும் சீரியல்களும், மல்லிப் பூவும், அல்வாவும்(1), அடிமைத்தனமும் தவிர.... 

பின்குறிப்பு 

1. மல்லிப்பூவும், அல்வாவும் தமிழ் சினிமா கட்டமைத்துள்ள கணவன்-மணைவி அந்நியோன்னியம் பற்றிய ஆகச்சிறந்த காமெடி. கணவன் மறைத்து மறைத்து எடுத்துச் செல்வான். அம்மா கண்கொத்திப் பாம்பாய் அதை கவனிப்பார். ஒரு 100 கிராம் அல்வாவிற்காக குடும்பமே சிக்கி சீரழிந்து, குத்துவிளக்கை குப்புறக் கவிழ்த்துவிட்டு.. கண்ணீர் விட்டு ஆளாளுக்கு ஒரு பக்கம் நின்று பாடுவார்கள். இது குறித்து களஆய்வுகள் தேவை. சினிமா பார்த்து மக்கள் இதை கற்றார்களா? மக்களைப் பார்த்து சினிமா இதைக் கற்றதா? என்று. 

2. மார்க்ஸ், மார்க்சியம் என்ற பெயரைப் பார்த்தவுடன் பதறி அடித்துக்கொண்டு இங்கு வந்து.. ரஷ்யாவைப்பார், ஸ்டாலினைப்பார், சீனாவைப் பார், மாவோவைப் பார், போல்போட்டைப் பார், கொல்லப்பட்ட மக்களைப்பார், கண்ணைப்பார் சிரி என்று திருஷ்டிப் பரிகார டெம்புளேட் பின்னூட்டங்களை அனானிகள் போடவேண்டாம். …. முடியல...

3. உமாசக்ரவர்த்தியின் Gendering Caste – Through a Feminist Lens என்கிற நூலில் இது விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. வாசிக்காமல் இங்கு வந்து ஆளாளுக்கு எங்க மதம் உங்க மதம் என்று மதம் பிடித்து பின்னூட்ட வேண்டாம். 

நன்றி - http://jamalantamil.blogspot.no
...மேலும்

பெண்ணியம் vimeo சேனல்

பெண் நிலை - வீடியோக்கள்